原標(biāo)題：李瑾“經(jīng)典三釋”作品出版（引題）

如何讀《論語》《孟子》《山海經(jīng)》？（主題）

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華西都市報-封面新聞記者 張杰

2022年歲末，詩人李瑾的經(jīng)典闡述性作品——《論語釋義》《孟子釋義》《山海經(jīng)釋考》分別由作家出版社、中國青年出版社和遼寧人民出版社出版。合計百萬字的“經(jīng)典三釋”，也讓人不禁好奇：作為詩人的李瑾，為何如此用功在學(xué)術(shù)研究上？對此，李瑾解釋說，他對《論語》《孟子》《山海經(jīng)》這三部經(jīng)典作品的喜愛，其實要比他的詩歌創(chuàng)作時間更早，而且正是在詩歌創(chuàng)作中，需要向古典或傳統(tǒng)要資源和養(yǎng)分，對之又產(chǎn)生了濃厚的再解釋興趣。

三部釋義之作有獨到之處

翻閱李瑾出版的詩集，會發(fā)現(xiàn)他慣于借鑒經(jīng)史子集、古典小說和散文等經(jīng)典名篇，將古典資源整合成為新詩的內(nèi)在元素和外在修辭?！墩撜Z》《孟子》《山海經(jīng)》中的閃光點都曾出現(xiàn)在他的詩歌作品中?？梢哉f，“經(jīng)典三釋”既是他新的“主業(yè)”，也是詩歌創(chuàng)作的“副業(yè)”。

先秦時期，古人留下了大量璀璨而厚重的經(jīng)典作品，它們一起構(gòu)成了中華民族的根和中華文明的魂。為何對《論語》《孟子》《山海經(jīng)》這三部經(jīng)典情有獨鐘？在李瑾看來，《論語》《孟子》作為儒學(xué)萌發(fā)期最重要的典籍，在中華民族性格塑造過程中起著不可替代的作用。而《山海經(jīng)》作為中國記載神話最多的一部奇書和最早的地理知識方面百科全書，對于研究早期中國的民俗傳說、山川地理等具有知識啟蒙的作用。三部經(jīng)典雖然內(nèi)容、風(fēng)格上差別很大，但同屬中華文明建構(gòu)過程中的起點或里程碑。

關(guān)于這三部經(jīng)典的相關(guān)闡釋性著述汗牛充棟，一個當(dāng)代詩人還有必要對之再闡釋嗎？李瑾認(rèn)為，《論語》《孟子》以及《山海經(jīng)》之所以能成為中華傳統(tǒng)文化的源頭或標(biāo)簽，正是在一代又一代人的不斷重釋和解讀中“累積”實現(xiàn)的。

詩人李瑾的這三部釋義之作，有著自己的新穎之處。比如在立意上，李瑾提出，三部經(jīng)典隱含著一套“新人觀”，《論語》強調(diào)學(xué)為君子，《孟子》強調(diào)成大丈夫，《山海經(jīng)》著力挖掘人身上洋溢著異于神、鬼、獸的積極向上的精神。與新人觀相對應(yīng)的是“新國家/天下觀”。《論語》呼吁以古代圣王為榜樣建立“郁郁乎文哉”的新國家，《孟子》提倡建立“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的仁道王政之國，《山海經(jīng)》隱含了“均定九州”“天下安寧”的理想觀念。這套作品在體例上也有創(chuàng)新，包括兩大部分，一是正文，一是附錄。正文中，每章前面均有提要，目的是概括提煉該章的主題思想、核心觀念，并標(biāo)注人物、重要詞匯的出現(xiàn)次數(shù)和主要意思。每則下分注、釋、引、解四個部分。值得注意的是，附錄部分分別梳理了孔子、孟子年表以及《論語》《孟子》《山海經(jīng)》流傳情況，并第一次向讀者提供了《論語》《孟子》中全部人物出現(xiàn)次數(shù)，以及《山海經(jīng)》中黃帝、炎帝、帝俊家族譜系和全部山水、礦藏、國家、人神、動植物等的出現(xiàn)頻次。此外，李瑾還制作了“君子”“仁”“禮”“天下”等重要詞匯在先秦典籍中使用頻率對照表，附在“三釋”之后。借助附錄，讀者可以清晰地把握流傳至今的三部傳統(tǒng)經(jīng)典的文化脈絡(luò)和精神概要。

“經(jīng)典三釋”在地鐵上構(gòu)思

由于李瑾在注釋過程中采取了新的方式方法，故而得出了很多新的結(jié)論。他除采用音韻、訓(xùn)詁等方式外，還注意運用“內(nèi)證法”，即讓該經(jīng)典的內(nèi)部材料“說話”去挖掘相關(guān)詞句或整部作品的含義。比如，一般認(rèn)為，《論語》中孔子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的“習(xí)”是“實踐”，而非“復(fù)習(xí)”。李瑾認(rèn)為，孔子說的另一句話“溫故而知新”恰恰是最好的注腳。在孔子看來，通過經(jīng)常復(fù)習(xí)可以觸類旁通、舉一反三，獲得新的知識或認(rèn)知，“可以為師也”，這樣一來，學(xué)習(xí)的人才會感到快樂，故而“習(xí)”是“復(fù)習(xí)”之意。

中國社會科學(xué)院近代史研究所原副所長虞和平研究員，專門為李瑾“經(jīng)典三釋”撰寫了評論文章，他提到，“在重釋經(jīng)典時還必須推陳出新，讓最基本的民族和傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會相聯(lián)通，唯有將古今打通，老樹開新花，才能整合出既不走樣又不重樣的知識體系。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧、解疑釋惑、闡述理念、推動發(fā)展，是必須堅持的基本治學(xué)態(tài)度。在我看來，‘經(jīng)典三釋’；在延續(xù)發(fā)展‘精神命脈’、孕育構(gòu)建‘知識體系’上做得是比較好的?！?/p>

在詩歌圈，不少人都知道，李瑾的詩歌作品大都是在每天工作通勤路上的地鐵、兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)中完成的。也正因此，他在詩壇上有“地鐵詩人”之稱。這次“經(jīng)典三釋”也是“地下鐵”期間寫作的產(chǎn)物嗎？李瑾介紹，注釋一部經(jīng)典，至少得查閱百種以上工具書，且寫作格式比文學(xué)體裁要復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，地鐵模式顯然無法承載這樣的工作要求。不過，先期工作包括查閱資料、構(gòu)思篇章都可以在“轟隆隆”的地鐵軌道上完成，晚上回到書房再變成電子版的“白紙黑字”。據(jù)了解，李瑾在注釋三部經(jīng)典前，為加深對文本的理解進(jìn)行了背誦，而“笨重”的背誦工作也是在地鐵里完成的。這個意義上，“經(jīng)典三釋”和詩歌作品一樣也是地鐵創(chuàng)作的產(chǎn)物。

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