原標(biāo)題：跟著毛佩琦讀《莊子》

(資料圖)

明史學(xué)家毛佩琦先生，撰寫了《大家讀莊子》上下兩冊(cè)，洋洋40萬(wàn)字的譯注，可謂“激活經(jīng)典，融入當(dāng)下”。

《莊子》作為老莊哲學(xué)的重要組成部分，每個(gè)時(shí)代都有注釋、詳解之類的書籍，“或是王霸雜用，或是儒表法里，或各有側(cè)重”，以契合現(xiàn)世與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。毛佩琦讀莊子，依據(jù)原著，卻又對(duì)《莊子》后世近2500年各家之解注、勘校、評(píng)議一一查對(duì)、比較，并甄別其中的異同、特質(zhì)，歷史邏輯中的可靠性與連貫性。

那么，毛佩琦如何讀莊子呢？“一體多元，在整體上不讓百家偏廢”，采擷諸子百家解讀之精華，又以“我者”的視角，探尋《莊子》在對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)與中國(guó)人精神世界及思維方式的養(yǎng)成中所發(fā)揮的獨(dú)特性作用，便是毛佩琦讀莊子的獨(dú)到之處。

“多元一體”是毛佩琦注譯的思想方法，凸顯《莊子》在學(xué)說(shuō)繁富、流派紛呈中的特殊魅力，映照中華文化傳統(tǒng)之精髓。我個(gè)人理解，莊子思想更接近個(gè)體哲學(xué)，追求個(gè)體悟道、自由、超越，進(jìn)而達(dá)到生命無(wú)羈絆的自由與審美。

毛佩琦以為《逍遙游》是全書的總綱，表達(dá)了莊子超脫萬(wàn)物、擺脫一切俗念的自在逍遙的觀念，也顯示了他的天道無(wú)為、萬(wàn)物平等齊一的思想?！肚f子》在“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”中的諸多論述，基本上圍繞“隨心所欲”“天道無(wú)為”的精神自由而鋪陳開來(lái)，既充滿著心性，也洋溢著詩(shī)性，還帶有某些神性。

如何對(duì)待個(gè)體生命，是莊子所有論述的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。莊子幾乎很少泛泛談生命，而重點(diǎn)是“個(gè)體”。即使涉及人與社會(huì)、與政治、與人生練達(dá)，也多是映射到個(gè)體身上。“知其無(wú)可奈何而安之若命，德之至也”，看似消極的“命定論”，實(shí)乃個(gè)體哲學(xué)中的“虛在則存”?！苞匉嵆灿谏郑贿^(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”，卻又是實(shí)在的“心存之有”，是對(duì)個(gè)體身心一致的指認(rèn)。

《逍遙游》中的“鯤鵬”，其翼若垂天之云，翅膀拍水三千丈，扶搖直上九萬(wàn)里。這是莊子自由精神的象征，是留給后人的理想圖騰。在“莊周夢(mèng)蝶”中，莊周夢(mèng)見自己變?yōu)楹?，栩栩如生翩翩飛舞，詩(shī)意而暢達(dá)，竟然忘掉自己是莊周。這是莊子托物言志，遨游于自己的精神世界。

莊子用“匠人夢(mèng)櫟樹”辨析“有用”與“無(wú)用”，說(shuō)?“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”?！盁o(wú)用之用”具有很強(qiáng)的辯證法色彩，更體現(xiàn)了莊子對(duì)個(gè)體生命意義的平等看待，“萬(wàn)物齊一”的價(jià)值觀?！渡侥尽芬黄?，也具有同樣的內(nèi)涵。

莊子的“生死觀”是對(duì)自由與審美的一種表達(dá)。在莊子看來(lái)，死和生，都是天命，猶如黑夜和白天交替那樣永恒變化，都是自然規(guī)律。

“大地把我的形體托載，用生存來(lái)辛勞我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以，我把我的存在看作好事，也同樣可以把我的死亡看作是一件好事?！鼻f子的生死觀是對(duì)個(gè)體生命完整意義的拓展，無(wú)古無(wú)今，無(wú)生無(wú)死，超越時(shí)間，穿越生死，達(dá)到自由。

死亡，在他看來(lái)竟是如此莊嚴(yán)與莊重，也是如此自由與絢爛。因此不難理解莊子在面對(duì)發(fā)妻之死時(shí)“鼓盆而歌”；在對(duì)待自己將亡之時(shí)，把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作雙璧，把星辰當(dāng)作珠璣，把萬(wàn)物當(dāng)作殉葬，用這樣的生命闊達(dá)理念設(shè)計(jì)了死亡美學(xué)。

個(gè)體生命如何達(dá)到“隨心所欲”“天道無(wú)為”之境界？莊子在多篇中給出的答案是：“清靜無(wú)為”“返璞歸真”?！靶木嘲蔡?huì)發(fā)出自然的光芒，注重修煉內(nèi)心能保持道德修養(yǎng)境界?！币肷A到這個(gè)境界，還需要“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也”。意思是：學(xué)習(xí)，就要學(xué)到那些不能學(xué)到的東西；行走，去那些不能去的地方；分辯，是分辯那些不易辯清的事物。

毛佩琦讀《莊子》，忠于原著，參引史料，卻也有質(zhì)疑，比如“善治馬”的伯樂(lè)，有違馬的天性，不符合莊子的自由觀。毛佩琦推測(cè)，應(yīng)該是秦漢時(shí)期道家學(xué)者的作品。

再如，《在宥》篇的三則預(yù)言中“治世十事”分別為物、民、事、法、義、仁、禮、德、道、天。毛佩琦認(rèn)為，這與老莊的一貫思想相去更遠(yuǎn)。老子認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”就是“道”，是先于天地萬(wàn)物的本原。《在宥》卻將“道”列于“天”之下，并不符合老莊的原旨。

在如今浮躁喧囂之氛圍里，讓“我”順其自然，天道無(wú)為，安嫻身心，便可跳脫出“內(nèi)卷”“社恐”“職場(chǎng)焦慮”“拜物教”“手機(jī)控”的藩籬，而獲得身心自由，擁抱真善美，在自律生命中盡享自然之美好。入心、共情，《莊子》就會(huì)成為一把打開人生的金鑰匙。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心主任）

馬惠娣?

標(biāo)簽： 隨心所欲 而莫知無(wú)用之用也