柴福善

平谷區(qū)有座山，因雙峰高矗，狀若古代少女之丫髻，而得名丫髻山。丫髻山不高，海拔僅363米。每年農(nóng)歷四月初一，丫髻山上都人流如織，因?yàn)檫@一天是丫髻山廟會(huì)開始的日子。丫髻山廟會(huì)歷史悠久，距今已將近500年。去年公布的第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，丫髻山廟會(huì)就名列其中。

丫髻山廟宇始建于元

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，專門有廟會(huì)一項(xiàng)，北京地區(qū)列入名錄的有廠甸廟會(huì)、東岳廟廟會(huì)、妙峰山廟會(huì)、丫髻山廟會(huì)等。

廟會(huì)又稱“廟市”，是在寺廟及其附近定期舉行的一種民間信仰活動(dòng)，流行于全國(guó)各地。一些大型廟會(huì)在唐代已有相當(dāng)規(guī)模，至今仍傳承不絕，影響廣泛。各種廟會(huì)都有自己規(guī)定的會(huì)期，大多為某個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)日或宗教及民間信仰紀(jì)念日。廟會(huì)具有集中性、群體性、固定性的特征。廟會(huì)期間，各種民俗活動(dòng)、技貿(mào)活動(dòng)得以當(dāng)眾充分展示，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。在海外華人居住區(qū)，許多從祖國(guó)帶去的廟會(huì)都由來(lái)已久，用特殊方式傳承著中華民族的文化血脈。

康熙五十四年（公元1715年），康熙皇帝所撰《丫髻山玉皇閣碑記》寫道：“距京師百里有山，曰丫髻，隸懷柔縣。兩峰高矗，望之如髻，故得是名。自元、明以來(lái)，號(hào)為近畿福地?！睆谋乃泝?nèi)容可知，丫髻山過(guò)去屬于懷柔，后來(lái)才劃歸平谷。

1959年平谷第一次文物普查亦記載：“根據(jù)群眾所說(shuō)和碑文記載，該廟建于元朝，原有草殿一間?！?982年8月文物普查記載丫髻山廟宇：“為元、明、清三代開創(chuàng)，至清乾隆年間規(guī)模完備?！?/P>

在元朝時(shí)，丫髻山的西頂就有殿堂類建筑。至明嘉靖時(shí)，“舊有碧霞元君廟三間”?？滴趿辏ü?721年）《懷柔縣志》記載：“護(hù)國(guó)天仙宮，在丫髻山。山舊有碧霞元君廟三間，明嘉靖中，有王姓老媼發(fā)愿修建，以山高風(fēng)烈，瓦易飄失，募化鐵瓦，獨(dú)身運(yùn)至山上，往來(lái)迅速。人異之，施者漸眾，殿以告成?！?/P>

丫髻山的廟宇規(guī)模在清初達(dá)到鼎盛?？滴跞吣辏ü?698年），丫髻山第十三代住持李居祥撤鐵瓦殿，改建大殿三間。隨后相繼建造東頂玉皇閣、山門東側(cè)御座書室、西小峰涼亭、玉皇閣下臺(tái)基、壩墻、鼓樓、萬(wàn)壽亭、回香亭、東岳廟、紫霄宮等。可以說(shuō)，丫髻山主要建筑均在康熙年間建成，形成丫髻山廟宇的宏大格局。

清朝皇帝曾多次前往丫髻山?？滴趸实鄣窖诀偕綍r(shí)，專門題寫了楹聯(lián)和匾額。嘉慶皇帝也6次前往丫髻山或丫髻山行宮。道光皇帝還是皇子時(shí)，奉命10余次來(lái)丫髻山“詣山瞻禮”。道光十六年（公元1836年）丫髻山失火，道光皇帝“特命禧恩估修”。翌年三月，道光皇帝親奉皇太后“安輿祗詣升香”，且立御碑。

明萬(wàn)歷年間興起廟會(huì)

丫髻山廟會(huì)的舉辦日期曾數(shù)次改變。明萬(wàn)歷年間，丫髻山廟會(huì)初興之時(shí)，舉辦日期是每年農(nóng)歷四月十八日。萬(wàn)歷三十二年《懷柔縣志》記載：“四方之人，于每歲四月十八日，大會(huì)五日致祈云。”清初，廟會(huì)改為四月初一至二十，會(huì)期達(dá)20天。南到天津、保定，北到承德等地，四方商民、花會(huì)，都來(lái)趕廟朝山。

清富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記》記述：“丫髻山碧霞元君廟，在京城東北懷柔縣界。每至四月自初一起，開廟半月，繁盛亞于妙峰，而山景過(guò)之，都人謂之東山?！?/P>

丫髻山廟會(huì)興盛時(shí)，來(lái)自京城和京東各縣的“花會(huì)”都會(huì)前來(lái)“走會(huì)”。如甲骨文專家王宇信在《丫髻山的四月廟會(huì)》所記：“令人驚嘆的是，‘走會(huì)‘的人踩著1米多高的高蹺上山，能從山頂上三皇殿山門前幾十級(jí)石階上單腿跳下。”花會(huì)分文會(huì)和武會(huì)，文會(huì)和宗教信仰有關(guān)，武會(huì)則表演開路、五虎棍、中幡、大鼓、高蹺、跑驢、旱船、龍燈、獅子等。

丫髻山東南的洳河?xùn)|岸，原來(lái)有座老戲樓，正對(duì)著丫髻山娘娘頂。古代丫髻山舉辦廟會(huì)時(shí)，戲班子就在這里對(duì)著娘娘頂唱戲，主要是河北梆子、評(píng)劇等。韓牧蘋先生曾撰《丫髻憶舊》，回憶童年時(shí)的廟會(huì)情景，文中記述：“丫髻山腳下，洳河北來(lái)，蜿蜒如帶，回曲南下。在河?xùn)|廣闊的石灘上，建有一座檐牙高啄、雕梁畫棟的戲樓……臺(tái)下席地而坐者有幾千人。其后有幾十輛大馬車圍成一個(gè)弧圈，這是有錢人家看戲的臨時(shí)‘看臺(tái)’……”

由于丫髻山的影響比較大，京城一些廟宇還專門建有丫髻山娘娘殿。如朝陽(yáng)門外東岳廟，就在道光年間建丫髻山九位娘娘行宮，專供皇室女眷及年老體弱不能來(lái)丫髻山進(jìn)香者祭祀，至今這個(gè)建筑還在東岳廟后罩樓內(nèi)。崇文門外南崗子天仙宮，亦稱斗姆宮，供奉碧霞元君和斗姆元君，相傳為丫髻山娘娘的“娘家”，丫髻山廟會(huì)一開，這里馬上開廟，從農(nóng)歷四月十五至十八。剛從丫髻山下山的香客，循例要到這兒謝香。

京西因有潭柘寺和戒臺(tái)寺，又有妙峰山廟會(huì)，遂形成京西古香道。京東的丫髻山廟會(huì)也一樣，四五百年來(lái)，善男信女絡(luò)繹不絕，一條老香道自然形成。老香道蜿蜒曲折，串起山上山下所有大小廟宇，與清康熙六十年（公元1721年）《懷柔縣志》所繪“丫髻山圖”上的香道基本一致。到2014年，丫髻山東山坡那段老香道早已湮沒(méi)于山土草叢中，而山上其它承載著豐富的歷史信息、磨得有些滑潤(rùn)的山石壘砌的老香道，已被兩側(cè)建有護(hù)欄的青白石階新步道所取代。

山上碑刻留存眾多

丫髻山山上山下舊時(shí)碑刻很多，有“丫髻山石碑?dāng)?shù)不清”之說(shuō)?，F(xiàn)存數(shù)十通碑刻及拓本，并在西頂下建有碑林。這些石碑，主要分為御碑、王公大臣碑和民間老會(huì)碑等。如康熙皇帝所撰《丫髻山玉皇閣碑記》，記六旬祝禧之事，盛贊丫髻山“自元、明以來(lái)，號(hào)為近畿福地”。

雍正元年（公元1723年），新帝登基，雍正皇帝按康熙時(shí)舊制，命人到丫髻山進(jìn)香，并立丫髻山進(jìn)香碑。此后，內(nèi)務(wù)府到丫髻山進(jìn)香成為定例。

道光十七年（公元1837年），道光皇帝撰《重修丫髻山碧霞元君廟碑記》，文中記述：“兩峰高聳，象形而名。舊有碧霞元君廟，建自前明，我朝康熙年間規(guī)模益?zhèn)洹！背始冶掏?，丫髻山還有大量的老會(huì)碑刻，具有極高的民俗價(jià)值，甚至有丫髻山老會(huì)碑甲天下之語(yǔ)。另外，丫髻山后大蟲峪，為清時(shí)道士墓所在地，墓前都豎有道士碑，近年時(shí)有發(fā)現(xiàn)。丫髻山還有三方敕建、敕賜匾額，西頂鐘樓明代“敕賜護(hù)國(guó)天仙宮”匾額、東頂鼓樓清代“敕建護(hù)國(guó)玉清宮”匾額及丫髻山山門上清代“敕建靈應(yīng)宮”匾額。這些碑刻，是研究道教文化和丫髻山發(fā)展歷史及民俗文化的重要實(shí)物遺存。

丫髻山歷史悠久，傳說(shuō)眾多。近年來(lái)經(jīng)搜集、整理傳說(shuō)不下百篇。這些軼聞傳說(shuō)，源于丫髻山的山川風(fēng)物，源于丫髻山的廟宇建筑，源于與丫髻山有關(guān)的歷史人物，也源于丫髻山的道教文化，如《鐵瓦殿的來(lái)歷》《王二奶奶的傳說(shuō)》《乾隆賞錢》《丫髻山上為啥沒(méi)有水》《縣官訛錢》《鋦山》等等，洋洋灑灑，豐富多彩。丫髻山的傳說(shuō)經(jīng)民間幾百年口口相傳，不斷充實(shí)，不斷完善。其內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，既有生動(dòng)的可讀性，又有較高的藝術(shù)性，還有一定的寫實(shí)性。既充滿智慧教化，又充滿奇思妙想，對(duì)于丫髻山的研究，具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

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