原標(biāo)題：走近良渚? 探尋遠(yuǎn)古“長三角一體化”

新華日報(bào)記者 楊民仆

近日，“央博”數(shù)字文化藝術(shù)博物館“何以文明——中華文明探源工程成果數(shù)字藝術(shù)大展”在京開展，10個(gè)中華文明探源工程重點(diǎn)考古遺址復(fù)原在線上展出，良渚遺址是其中之一。以良渚遺址命名的良渚文化，涵蓋了整個(gè)長三角地區(qū)，良渚古城遺址以聞名于世的玉器文化，以及巨大的古城規(guī)模和完美的水利工程，在2019年申遺成功，使中國五千年文明史終于得到國際認(rèn)可。那么，良渚文化的發(fā)現(xiàn)有什么歷史意義？長三角有哪些重要的良渚文化遺址？它們之間又有著怎樣的關(guān)聯(lián)？近日記者進(jìn)行了采訪。

(資料圖)

社會(huì)階層分化，具備國家形態(tài)

我們不妨來追溯一下良渚文化的源流——

距今一萬多年前至4000年前的新石器時(shí)代，在中國這片廣袤的土地上，已經(jīng)分布著許多不同的文化，中國考古學(xué)界泰斗蘇秉琦將此形容為“滿天星斗”，中華文明正是這些文化碰撞融合的產(chǎn)物。良渚是浙江杭州市余杭區(qū)的一個(gè)地名，地處天目山東麓河網(wǎng)縱橫的平原地帶，“良渚”意即“美麗的水中之洲”。

1936年，浙江省立西湖博物館的職員施昕更在今余杭良渚一帶發(fā)掘、調(diào)查十余處遺址，揭開了良渚文化的歷史面紗。1959年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一夏鼐正式提出“良渚文化”名稱。自上世紀(jì)80年代起，良渚的考古發(fā)掘不斷給人驚喜，2007年起，發(fā)掘出良渚古城城郭，這個(gè)石破天驚的發(fā)現(xiàn)確立了良渚文明。2015年，良渚古城外圍水利工程的發(fā)掘再次震驚世界。2019年，良渚遺址申遺成功，標(biāo)志著中華五千年文化史得到國際社會(huì)認(rèn)可。

良渚文化，距今5300—4300年前后，為何能在中華文明發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆？浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院林留根教授認(rèn)為：“這段時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)階層明顯分化，權(quán)力體系神王合一，出現(xiàn)了城市文明等現(xiàn)象，具備了國家形態(tài)，已經(jīng)進(jìn)入成熟的史前文明發(fā)展階段?！?/p>

據(jù)林留根介紹，良渚古城是一個(gè)具有宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和外圍水利系統(tǒng)四重結(jié)構(gòu)的龐大都邑，這是至今所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。當(dāng)時(shí)“良渚勢力”占據(jù)東南，這座古城，相當(dāng)于良渚時(shí)的首都。

除了有規(guī)模驚人的城池體系，外圍的水利工程同樣令人嘆為觀止。這個(gè)工程比傳說中的“大禹治水”還早1000年。浙江省文物考古研究所研究員、良渚古城與水利系統(tǒng)項(xiàng)目考古領(lǐng)隊(duì)王寧遠(yuǎn)表示：“這是當(dāng)前已知世界上最早、最大的水利工程，影響范圍約100平方公里?！睋?jù)考古學(xué)家推算，良渚古城總土方量超過700萬立方米，古城外圍水壩工程總土方量超過288萬立方米。如此浩大的工程需要高度集權(quán)、精心規(guī)劃、統(tǒng)籌組織、長期營建才能完成。

“良渚遺址的水利主要有防洪、運(yùn)輸、灌溉等用途。良渚文明是建立在發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，而稻作農(nóng)業(yè)就離不開水利灌溉這一基礎(chǔ)設(shè)施?！蓖鯇庍h(yuǎn)說。良渚時(shí)期開始普遍使用犁耕，水稻生產(chǎn)規(guī)模大，僅在余杭茅山遺址就發(fā)現(xiàn)了總面積達(dá)55000平方米良渚文化稻田；糧食產(chǎn)量也較高，在莫角山南面池中寺臺地發(fā)現(xiàn)的一處倉儲區(qū)就有20多萬斤的炭化稻谷，而此處只是良渚古國糧食儲備的一部分。可以想象，當(dāng)年的良渚城內(nèi)糧食富足。

良渚先民的生活方式里還飽含著江南人的精致考究。據(jù)浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館館長、良渚古城發(fā)現(xiàn)者劉斌教授介紹，良渚人飲食品類較為豐富，他們捕魚撈蝦，飼蠶養(yǎng)豬，“菜單”里還有桃子、李子等水果；社會(huì)分工也較為發(fā)達(dá)，從事玉器、陶器、漆器等制作的匠人等等，技藝上都達(dá)到較高水平。

一些學(xué)者甚至認(rèn)為良渚文化是夏文化的源頭。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》，虞代延續(xù)了一千余年，推測良渚文化便是虞朝的文化。

良渚文化完成了“長三角一體化”進(jìn)程

專家認(rèn)為，良渚文化區(qū)并不局限于良渚古城。良渚文化中心地區(qū)為錢塘江流域和太湖流域，受到良渚文化影響的地區(qū)很廣，北達(dá)蘇北和魯南，西到安徽的江淮地區(qū)，向南甚至到廣東，這些相關(guān)文化遺址，共同組成了一幅遠(yuǎn)古文明的拼圖，揭示著五千年前文化的魅力?！耙粤间疚幕癁榇淼氖非拔拿髟诰嘟?300年前就已經(jīng)完成了‘長三角一體化’的進(jìn)程?！绷至舾哪卣f。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授黃建秋持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為除了良渚古城，其他重要良渚文化遺址點(diǎn)還有上海青浦福泉山、蘇州草鞋山、常州寺墩、泰州蔣莊等，如同良渚古城為“中央”，聯(lián)系著各個(gè)“地方”，這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)成的區(qū)域正是如今的長三角地區(qū)。

“上海地區(qū)是良渚文化分布的主要區(qū)域之一，以福泉山遺址最為核心，為認(rèn)識長三角地區(qū)其他良渚高等級權(quán)貴墓地提供了重要線索?！鄙虾２┪镳^考古部原主任宋建表示，青浦區(qū)的福泉山遺址完整保留了距今6000年以來各個(gè)時(shí)期的文化遺存，尤其是福泉山墓地以北幾百米的吳家場權(quán)貴墓地發(fā)現(xiàn)的高等級隨葬品和精美文物，充分說明此處是上海地區(qū)良渚文化晚期重要的政治中心。

良渚人的精致生活在一面黑色板巖石也可得到驗(yàn)證，這是上海良渚文化的代表性文物，1973年在上海金山亭林遺址出土，可能具有鏡子功能，表面沾有清水時(shí)光可鑒人。此處遺址同時(shí)出土了大量玉、石、骨、牙雕飾品，可以推測在新石器時(shí)期，良渚人已經(jīng)具備了一定的工藝品制作能力，而且已經(jīng)開始在意儀容儀表。

蘇州草鞋山遺址1972—1973年首次考古發(fā)掘，對于激發(fā)長三角其他區(qū)域開始關(guān)注良渚時(shí)期墓葬發(fā)掘和社會(huì)形態(tài)研究起到重要的促進(jìn)作用。中國社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍認(rèn)為，“正是有了草鞋山遺址的發(fā)現(xiàn)，才引起了長三角地區(qū)考古學(xué)家從文明起源的角度，去研究發(fā)掘良渚文化的遺址。草鞋山遺址對研究長三角地區(qū)的文明起源和形成，具有里程碑的意義?！?/p>

常州寺墩遺址分布有良渚文化高等級貴族墓葬，從遺址的規(guī)模、出土器物的等級來看，有專家提出可能是與良渚古城相類似的文明中心區(qū)域。

而位于江蘇興化、東臺兩市交界處的蔣莊遺址，突破了以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為“良渚文化分布北不過長江”的觀點(diǎn)。墓地共清理墓葬280座，時(shí)代涵蓋良渚早中晚期，填補(bǔ)了長江以北地區(qū)良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的空白。

連云港花廳遺址可能是良渚文化向北方能到達(dá)的最遠(yuǎn)處。當(dāng)時(shí)這里離海較近，土地肥沃，人口相對密集，也帶來了文化的交融?！盎◤d遺址是一個(gè)大熔爐，南方的良渚文化、北方的大汶口文化以及西部的薛家崗文化在此交匯融合，為認(rèn)識中國史前時(shí)期不同文化區(qū)之間的文化交流模式提供了例證。”黃建秋說。

“安徽多處遺址有良渚文化因素?！卑不沾髮W(xué)吳衛(wèi)紅教授舉例說，比如定遠(yuǎn)縣德勝村類似寺墩遺址的高體多節(jié)玉琮、繁昌月堰遺址的良渚文化晚期寬把杯等，都有濃郁的良渚文化基因。

良渚玉器體現(xiàn)了長三角文化的靈秀

“長三角文化的靈秀，從良渚時(shí)期的出土玉器中可以得到體現(xiàn)?！苯K省考古學(xué)會(huì)副理事長、鎮(zhèn)江博物館研究館員王書敏表示，良渚文化玉器以數(shù)量之多，品類之豐，雕琢之精，達(dá)到了中國史前玉器文化的巔峰。這些玉器分布涉及如今的江蘇、浙江、上海、安徽等地，可以清晰看到良渚文化的北漸、西向和南下傳播，對出土玉器的梳理也可發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古良渚文化的長三角一體化特點(diǎn)。

神人獸面紋，是良渚玉器最主要的紋飾主題，在良渚古城遺址內(nèi)被大量發(fā)現(xiàn)，遍布良渚文化的分布范圍。面紋或繁或簡，但形象統(tǒng)一，是良渚先民共同尊奉的地位最高的神祇?！斑@標(biāo)志著當(dāng)時(shí)長三角地區(qū)有著高度一致的精神信仰?！蓖鯐粽f。

以大量玉禮器隨葬，集中體現(xiàn)王者的高貴以及男女貴族的分工，體現(xiàn)王權(quán)神授的統(tǒng)治理念，在長三角良渚文化遺址中普遍出現(xiàn)。浙江省文物考古研究所所長、研究員方向明認(rèn)為，良渚社會(huì)形成了以琮、璧、鉞和復(fù)雜頭飾等為代表的一套成組玉禮器系統(tǒng)，開啟了中華禮制文明的先河。

玉琮，被認(rèn)為是良渚文化眾多玉質(zhì)禮器中最為神秘的至尊禮器。上世紀(jì)70年代，蘇州草鞋山遺址在良渚文化史上首次發(fā)現(xiàn)了琮、璧、鉞等玉禮器，將“蒼璧禮天，黃琮禮地”等禮玉分工從西周時(shí)期追溯至良渚時(shí)期。在第198號大墓中發(fā)現(xiàn)一件玉琮，外方內(nèi)圓，刻有獸面紋飾，這是首次在史前墓葬中出土玉琮，被稱為“中華第一玉琮”。1986年出土于杭州反山文化遺址的玉琮，琢刻獸面神人圖像，是目前發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被譽(yù)為“琮王”。裝飾性線刻細(xì)若游絲，1毫米內(nèi)刻有四五根細(xì)線，真可謂鬼斧神工。有的學(xué)者推測玉琮是巫師通天地敬鬼神的一種法器，帶有強(qiáng)烈的原始巫術(shù)色彩。

玉璧，早在紅山文化、凌家灘文化中就開始出現(xiàn)，但這一階段璧環(huán)形體較小，良渚文化璧從小型璧環(huán)向大孔璧環(huán)發(fā)展至最后定型。方向明認(rèn)為玉璧寓意著對太陽的崇拜和對天地的觀察，反山遺址出土玉璧數(shù)量共130件，其中23號墓出土54件，是迄今為止出土玉璧數(shù)量最多的良渚墓葬。

玉鉞，也是良渚玉器中的重要器類，主要出土于高等級的男性墓葬。上海福泉山74號墓出土了一件異常精美的透閃石質(zhì)玉鉞。方向明表示，鉞被認(rèn)為是軍權(quán)的象征，在中國古代歷史上長時(shí)間作為王權(quán)的代表。

玉飾，包括頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、帶鉤等。蘇州趙陵山出土的透雕人鳥獸玉飾件是良渚文化早期透雕精品。一個(gè)戴著高高羽毛冠的人，羽冠上落著一只鳥，他的手上托著一只向上攀爬的小獸?！昂芏鄬W(xué)者認(rèn)為，這件玉器所要表達(dá)的是對太陽的崇拜或鳥的崇拜，與大地崇敬的交融，體現(xiàn)了史前先民‘天地人合一’的觀念?！蹦暇┎┪镌貉芯筐^員左駿說。

常州寺墩遺址3號墓出土24件玉璧和33件玉琮，蔣莊遺址出土玉璧、玉琮等1200多件文物，連云港花廳遺址發(fā)現(xiàn)了良渚玉器組成的玉組佩……專家認(rèn)為，良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景，不僅表明以琮、鉞、璧等玉器為載體的精神信仰已得到長三角地區(qū)的廣泛認(rèn)同，同時(shí)顯示出一種建立在等級分化基礎(chǔ)之上的規(guī)范化用玉制度業(yè)已形成，這也被后世的中華文明吸收與發(fā)展。

良渚文化為什么是中華五千年文明史的實(shí)證？劉斌表示，主要因?yàn)榱间具z址保存完好，考古認(rèn)識較為充分。良渚的墓葬所反映的等級、玉器所反映的權(quán)力與信仰、玉器加工所反映的生產(chǎn)的復(fù)雜性，以及良渚古城與水利系統(tǒng)等大型工程所反映的城市規(guī)劃、社會(huì)分工與大規(guī)模社會(huì)組織等，標(biāo)志著中國和世界其他早期文明一樣，在距今五千年左右同步進(jìn)入了國家文明社會(huì)。

而良渚文化分布的區(qū)域內(nèi)，生業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化面貌、社會(huì)習(xí)俗等多個(gè)方面呈現(xiàn)出高度的一致性，說明良渚時(shí)代初步實(shí)現(xiàn)了長三角地區(qū)的一體化。林留根表示，良渚文化是長三角一體化的重要基礎(chǔ)，驗(yàn)證了中華文明具有統(tǒng)一性與多樣性共生的特色。

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