原標(biāo)題：田野調(diào)查顯示，云南有很多少數(shù)民族樂器還未被人熟知便已瀕臨失傳——（引題）

為少數(shù)民族樂器留下記憶（主題）

工人日報—中工網(wǎng)記者 趙黎浩

(資料圖片僅供參考)

閱讀提示

《工人日報》記者采訪發(fā)現(xiàn)，在云南省，民族音樂文化在基層有著深厚基礎(chǔ)，面對少數(shù)民族樂器瀕臨失傳的危險境遇，相關(guān)科研人員、從業(yè)人員努力為少數(shù)民族樂器留下珍貴的記憶。

近日，300余件少數(shù)民族樂器在云南師范大學(xué)集中展出，展出的大部分樂器由學(xué)校音樂舞蹈學(xué)院教授楊琛及其團(tuán)隊在田野調(diào)查時收集。10年來，楊琛及其團(tuán)隊從云南、廣西、貴州、四川等地的180多個少數(shù)民族村寨中，拜訪了220余名民間藝人，收集到這些珍貴的少數(shù)民族樂器。

楊琛在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南有很多少數(shù)民族樂器還未被人熟知便已瀕臨失傳，很多年輕人都沒有機(jī)會接觸這些樂器?！昂芏嗝耖g藝人一旦去世之后，這個民族的樂器可能會永遠(yuǎn)失傳，消失在歷史長河里。”

文化的渴望

每當(dāng)夜幕降臨，云南省鎮(zhèn)康縣城南傘河畔公園廣場上，市民聚集在一起，用悠悠三弦聲伴隨地方傳統(tǒng)民間音樂“阿數(shù)瑟”緩解一天的疲憊。“想看仙女到南傘，想唱山歌下鎮(zhèn)康，阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細(xì)瑟呢甩著?！泵摽诙龅摹鞍?shù)瑟”伴隨著歡快的三弦聲，當(dāng)?shù)鼐用耖h光宏沉浸在自己快樂的晚年生活里。

今年79歲的閔光宏每天到廣場上彈三弦、唱“阿數(shù)瑟”，這是他晚年生活最快樂的消遣方式?！安粌H可以鍛煉身體，還能夠傳承‘三弦’和‘阿數(shù)瑟’這些地方傳統(tǒng)民間樂器、音樂，非常有意義?！遍h光宏說。

每逢節(jié)慶，或是當(dāng)?shù)厝罕娦蓍e時，大伙兒圍成一圈對歌起舞，這樣載歌載舞的表演形式被稱為“阿數(shù)瑟”，其歌詞內(nèi)容包羅萬象，涵蓋農(nóng)耕勞作、情感娛樂以及家常生活等各個方面，演唱者們會根據(jù)場合與情境即興創(chuàng)作，在“阿數(shù)瑟”即興創(chuàng)作中，三弦作為鎮(zhèn)康縣“阿數(shù)瑟”主題文化的主要伴奏樂器，在“阿數(shù)瑟”打歌活動中占有重要地位。

云南省普洱市民族歌舞團(tuán)聲樂隊負(fù)責(zé)人王智宇幾乎走遍了普洱市9縣1區(qū)的村村寨寨。在下鄉(xiāng)演出過程中，他遇到過80多歲的老人家專程來看演出，“老奶奶看完后熱淚盈眶，拉著我們的手舍不得松開，一直在感謝我們帶演出到大山里。”

令王智宇感動的不止如此，在去普洱市景東縣一所小學(xué)演出時，一名演員的水杯落在學(xué)校，第二年再去學(xué)校演出時，學(xué)校里的學(xué)生將杯子完璧歸趙?！案咐相l(xiāng)親很淳樸也很熱情，他們渴望文化能夠走到身邊?！蓖踔怯钫f，少數(shù)民族樂器通過演奏家精彩的演奏，能夠深入人心、感染觀眾。

消失的進(jìn)程

楊琛及其團(tuán)隊在云南等地做田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)民間藝人大多已年過古稀，且整個民族就只有一位民間藝人會制作民族樂器，他們的樂器制作技藝都沒有傳到下一代。

今年2月，在普洱市西盟縣勐卡鎮(zhèn)娜妥壩村，楊琛第三次見到佤族藝人巖聰，他是楊琛發(fā)現(xiàn)的能制作8種以上樂器的民間高手之一。2016年，楊琛開始研究少數(shù)民族管樂器時，第一個拜訪的民間藝人便是巖聰；2018年，楊琛和兩個同門師弟采錄佤族樂器；此次，楊琛帶著其研究生采錄巖聰用新制佤族樂器“得”“篳呀姆”演奏《孤兒調(diào)》《舞蹈調(diào)》等。

楊琛在云南省找到了3名這樣的民間高手，另外一名叫丁麻胖，在德宏州隴川縣，可以做10種景頗族樂器，還有一名是基諾族老人資木拉，在西雙版納州景洪市基諾鄉(xiāng)，可以制作8種樂器，且整個基諾族只剩他一人會制作民族樂器。

“我去世了就靠你們年輕人來宣傳了?！睅r聰老人一句話讓楊琛感慨萬分，“對瀕臨失傳的少數(shù)民族音樂的傳承與保護(hù)不能停留在口頭上，我們的工作具有緊迫性?！睏铊≌f。

楊琛告訴記者，隨著鄉(xiāng)村的生活改善，家家都蓋了新房子，少數(shù)民族群眾生活水平提高了很多，但很多樂器和少數(shù)民族一些音樂的資源會有一種被忽略、失傳的危險，生活環(huán)境的改變也讓樂器失去了它生存的土壤。

在王智宇看來，這樣的風(fēng)險在城市里更值得警惕，在鄉(xiāng)村不少人依然保持著老傳統(tǒng)，吃完晚飯休息時就約上村民圍在一起彈起三弦，跳起三跺腳，而在城市里想要約到志同道合的人聚在一起唱跳則相對困難，“文化的背后是人文的屬性”。

與此同時，王智宇也發(fā)現(xiàn)，拉祜族常用的民族樂器蘆笙由于形狀、屬性的差異無法定調(diào)，每一聲吹出來的調(diào)都不相同，總有偏差，導(dǎo)致沒有特定的曲目傳承，只能靠口傳心授、師從父輩，靠形體表演結(jié)合來演繹。

“蘆笙樂器靠葫蘆腔體來產(chǎn)生共鳴，吹出簡單的調(diào)調(diào)，因為受屬性所限制不具有旋律性，在民族歌舞表演中應(yīng)用得不多。”王智宇說。

留住的記憶

在云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院一樓大廳的公共空間，瑤族牛角號、壯族天琴、彝族二胡、拉祜族葫蘆笙等300余件樂器陳列展示，這是國內(nèi)第一家以西南各省少數(shù)民族樂器展陳為主，輻射南亞、東南亞國家特色樂器的陳列館，該區(qū)域位于音樂舞蹈專業(yè)學(xué)生每天上課練琴的必經(jīng)之路，能在日復(fù)一日中潛移默化影響學(xué)生，產(chǎn)生良好的連鎖反應(yīng)。

“樂器是人創(chuàng)造的，我們通過拜訪民間藝人，采錄觀察他制作和演奏的全過程，在這樣的基礎(chǔ)上去理解和認(rèn)識樂器演奏的基本規(guī)律，在尊重藝人演奏習(xí)慣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和傳承?！睏铊≌f，一件樂器的制作技藝是認(rèn)識了解這件樂器底層文化基因的重要部分，對其技藝采錄后，即使將來樂器失傳了，但后人能通過采錄資料進(jìn)行復(fù)原研究。

對于王智宇來說，編排節(jié)目音樂時，他時?？紤]將民族樂器的各個元素融合改編，通過創(chuàng)新性的音樂制作、歌舞制作把民族樂器的亮點充分挖掘出來?！懊褡鍢菲鞯姆栃蕴貏e強(qiáng)，一段音樂，同樣的旋律、同樣的和聲，在編曲上音色的選擇加上民族樂器，整個音樂的色彩一下子就變了?！蓖踔怯钫f。

王智宇告訴記者，要將民族樂器、民族音樂傳承下去，要靠出彩的作品來賦能，挖掘每一種樂器的屬性，挖掘所能夠表達(dá)出來的一些音律、音調(diào)，把不同的樂器組合，創(chuàng)作出有創(chuàng)意的好作品。

“我們想要證明，一件樂器曾經(jīng)在這樣一條民族文化璀璨的長河中，它留下過濃墨重彩的一筆，這是我們唯一能做的事情。”楊琛團(tuán)隊成員石大衛(wèi)說。

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