原標(biāo)題：那一夜，張繼有沒(méi)有聽(tīng)到鐘聲

提起唐詩(shī)《楓橋夜泊》，恐怕大家都不會(huì)陌生。但因史料有限，人們對(duì)于這首詩(shī)的作者張繼并無(wú)過(guò)多了解，只知道他是天寶十二年(753)的進(jìn)士。

然而，在唐朝考中進(jìn)士可不包分配，而是需要再次接受吏部的培訓(xùn)和考察，當(dāng)時(shí)的人們將這種考察叫作“銓選”，要么就得參加朝廷為了選拔專門人才而舉辦的制科考試，否則就得在家待業(yè)了。

(資料圖片)

張繼便是這樣一位在銓選中落第的進(jìn)士。他原本應(yīng)該繼續(xù)等待官府發(fā)布新的就業(yè)崗位或招聘信息。然而，好景不長(zhǎng)，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗倉(cāng)皇逃到蜀地后，天下文士也都四散逃難，而江南成為了不少文士避難的理想地區(qū)，張繼便是逃往江南的一員。后來(lái)，他一路來(lái)到蘇州，于是就有了“楓橋夜泊”的故事。

在那個(gè)深秋的夜晚，張繼泊舟在蘇州城外的楓橋。山河破碎、前程渺茫，漂泊在外的張繼，心中的憂愁可想而知。而落月、烏啼、霜滿天、江楓、漁火以及寒山寺的鐘聲，無(wú)疑加劇了詩(shī)人內(nèi)心的愁緒。通讀《楓橋夜泊》，我們可以看到一幅“秋夜不眠人惆悵”的情景圖。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)中的意象，似乎也將內(nèi)心的憂愁傳遞給了讀者。有學(xué)者評(píng)價(jià):《楓橋夜泊》的景物搭配與人物心境高度交融，成為后世藝術(shù)境界的典范。

張繼流傳至今的詩(shī)歌不到50首，毋庸置疑的是，這首《楓橋夜泊》，是他一生之中最有名的詩(shī)歌，也是唐朝最有名的詩(shī)歌之一?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)椤稐鳂蛞共础?，大家才記住了張繼。也因?yàn)椤稐鳂蛞共础?，寒山寺聞名天下，成為了一處名勝古跡。

然而，到了宋代，文學(xué)大家歐陽(yáng)修卻對(duì)張繼的這首《楓橋夜泊》提出疑問(wèn)。他在《六一詩(shī)話》中調(diào)侃:“詩(shī)人貪求好句而理有不通，亦語(yǔ)病也……唐人有云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說(shuō)者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)?！币馑际悄膬河兴聫R會(huì)在三更半夜敲鐘?所謂的“夜半鐘聲到客船”，肯定是張繼為了寫(xiě)出好詞佳句而硬寫(xiě)、虛構(gòu)的情景。

歐陽(yáng)修的說(shuō)法的確更符合當(dāng)時(shí)的情況:宋代大部分寺廟沒(méi)有半夜敲鐘的習(xí)慣。因此，歐陽(yáng)修的話也是有道理的。可是，他質(zhì)疑張繼不要緊，關(guān)鍵他將自己的調(diào)侃寫(xiě)進(jìn)了著作中。因?yàn)楸旧碛绊懥Ψ浅４?，歐陽(yáng)修質(zhì)疑張繼的說(shuō)法，反而讓自己成為了被吐槽的對(duì)象。

北宋人范溫在《潛溪詩(shī)眼》中，便從史料研究的角度對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行了吐槽:歐公認(rèn)為“夜半鐘聲到客船”這句詩(shī)不對(duì)，可我通過(guò)翻閱史料發(fā)現(xiàn)，《南史》中就有“齊武帝景陽(yáng)樓有三更五更鐘”的記載，這種鐘大概是半夜敲的報(bào)時(shí)鐘。南朝時(shí)期有個(gè)叫作丘仲孚的人，《南史》中說(shuō)他“讀書(shū)常以中宵鐘鳴為限”……他列舉了一系列史料，說(shuō)明“夜半”的確是有鐘聲的。只是這究竟鳴的什么鐘，還得深入調(diào)查研究一下。

成書(shū)于宋代的《古今詩(shī)話》，則站在詩(shī)歌創(chuàng)作的角度上對(duì)歐陽(yáng)修的說(shuō)法進(jìn)行了反駁:唐朝詩(shī)人于鵠在《送宮人入道詩(shī)》中有“定知?jiǎng)e后宮中伴，遙聽(tīng)緱山半夜鐘”之句，而白居易在《宿藍(lán)溪對(duì)月》中也有“新秋松影下，半夜鐘聲后”之語(yǔ)。溫廷筠在《盤石寺留別成公》中也寫(xiě)道:“悠然旅榜閑回首，無(wú)復(fù)松窗半夜鐘”，唐人詩(shī)歌寫(xiě)“半夜鐘聲”的又不止張繼一個(gè)，怎么能因?yàn)閺埨^這首詩(shī)歌出名就說(shuō)他寫(xiě)錯(cuò)了呢?

姑蘇城外半夜到底有沒(méi)有鐘聲，進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)研的人肯定更有發(fā)言權(quán)。北宋人彭乘便站在實(shí)地調(diào)研的角度反駁歐陽(yáng)修:經(jīng)我調(diào)查研究，有的地方有人剛?cè)ナ罆r(shí)，不分白天黑夜，都要敲鐘。這種鐘被稱為“無(wú)常鐘”。也許張繼當(dāng)年在蘇州寒山寺外，就是偶然聽(tīng)到了這種鐘聲吧。

后來(lái)，彭乘途經(jīng)蘇州，晚上還在當(dāng)?shù)氐囊患宜聫R借宿。到了半夜鐘聲竟然響起，他想起了當(dāng)年和歐陽(yáng)修爭(zhēng)論過(guò)的這個(gè)“夜半”是否有“鐘聲”的話題，心想:這就是“無(wú)常鐘”吧，難不成廟里有人做法事?起床后，他便去問(wèn)寺里的僧人:“你們這兒半夜敲的是什么鐘?”僧人聽(tīng)了，覺(jué)得這有啥稀奇，便回道:“固有分夜鐘，曷足怪乎?”(《續(xù)墨客揮犀》)意思寺廟里一直都有半夜敲“分夜鐘”的傳統(tǒng)。彭乘聽(tīng)了非常意外，為了驗(yàn)證他又到周邊的寺廟問(wèn)了一圈，發(fā)現(xiàn)所有的寺廟都是如此。他終于明白:原來(lái)半夜敲鐘，就是蘇州當(dāng)?shù)厮聫R的風(fēng)俗，張繼果然沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)啊。

南宋詩(shī)人葉夢(mèng)得是土生土長(zhǎng)的蘇州人，所以對(duì)于張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”這兩句詩(shī)有沒(méi)有錯(cuò)，他是非常清楚的。他在自己的著作《石林詩(shī)話》中就說(shuō):“張繼此詩(shī)，歐公嘗病其半夜非打鐘時(shí)，蓋未嘗至吳中。今吳中寺，實(shí)夜半打鐘也?！痹蹅兲K州的寺廟，的確是半夜敲鐘的啊。

南宋人陳巖肖曾經(jīng)在蘇州為官，他在《庚溪詩(shī)話》中也提到了這件事兒。他說(shuō):“很多唐詩(shī)里，都寫(xiě)到了半夜鐘，況且我當(dāng)初在蘇州為官的時(shí)候，每夜三更將盡、四更開(kāi)始的時(shí)候，各家寺廟都會(huì)敲鐘。我想，在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)有這種傳統(tǒng)了吧?！?/p>

對(duì)于這些說(shuō)法，南宋詩(shī)人陸游曾經(jīng)在自己的《老學(xué)庵筆記》中表達(dá)了觀點(diǎn):這些說(shuō)法都不對(duì)或是不嚴(yán)謹(jǐn)。唐朝詩(shī)人于鄴有《褒中即事》之詩(shī)，褒中位于陜西地區(qū)，可詩(shī)中卻有“遠(yuǎn)鐘來(lái)半夜，明月入千家”之句。同樣是唐朝詩(shī)人，皇甫冉夜宿會(huì)稽，也說(shuō):“秋深臨水月，夜半隔山鐘?！?《秋夜宿會(huì)稽嚴(yán)維宅》)這些詩(shī)歌都不是在蘇州寫(xiě)的，怎么都有半夜鐘聲呢?所以，陸游最后說(shuō)道:“恐唐時(shí)僧寺，自有夜半鐘也?！笨峙?，唐朝的寺廟，大概都有半夜敲鐘的習(xí)慣吧。（雨林霖）

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