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原標(biāo)題：從碑刻看金元鼎革之際華北社會(huì)的巨變

雅玲

95版《神雕俠侶》曾是多少人的青春回憶，劇中李莫愁吟唱的“問世間，情為何物，直教生死相許”，為江湖兒女蕩氣回腸的愛恨情仇奠定了基調(diào)。其詞正出自金末元初文壇盟主元好問之手，而元好問一生的坎坷際遇和他的重要作品，則揭示了金元鼎革之際華北社會(huì)的巨變。

1203年，14歲的元好問跟隨養(yǎng)父來到山西陵川縣，開始了長(zhǎng)達(dá)五年的求學(xué)問道。1221年，元好問考上進(jìn)士，成為政治精英人士，后官至知制誥，親身經(jīng)歷了華北地區(qū)繁榮的“功名社會(huì)”。隨著蒙古人入侵，金朝滅亡后，“功名社會(huì)”逐漸解體，元好問淪為階下囚數(shù)年。等到晚年重回故土，他隱居不仕，在家中潛心寫作，留下了關(guān)于金元之際士人、政治和社會(huì)極為豐富的文字資料。

美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系博士王錦萍的《蒙古征服之后》，以元好問的視角展開敘述，重現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘與重建華北社會(huì)的過程，揭示了全真教及佛教組織取代說經(jīng)論道、爭(zhēng)取仕進(jìn)的士人階層的史實(shí)。

作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，王錦萍對(duì)史料的處理頗為細(xì)致。她在本書中整合大量未被利用的碑刻資料，包括碑刻、寺院壁畫、水利碑刻文書、墓志碑銘等等，涉及17世紀(jì)之前北方基層社會(huì)生活的方方面面。碑刻銘文不僅是文本史料，更是十分重要的物質(zhì)文化的原始資料，揭示出形形色色的參與者（包括立碑人、刻碑人、讀碑人）圍繞碑刻進(jìn)行的各種社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)。

在1200年至1600年間，南方雕版印刷繁榮，大量的紙質(zhì)材料（文集、家譜、契約、雜記錄）能以手稿和印刷品的形式保存下來，而北方的紙質(zhì)材料遠(yuǎn)不及南方普及。但王錦萍發(fā)現(xiàn)，華北的碑刻卻是異常豐富，特別在蒙元統(tǒng)治時(shí)期，碑刻成為北方個(gè)人和機(jī)構(gòu)表達(dá)社會(huì)權(quán)力最常見的方式。這一現(xiàn)象絕非偶然。比如，書中最吸引人的碑刻之一——《亮公孝行之碑》，歌頌的就是一位身居官職的僧人的孝行，這種現(xiàn)象在其他朝代非常少見。

王錦萍在引述碑刻文字的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行分析，并用多種材料加以印證，得出一個(gè)相對(duì)有說服力的結(jié)論。例如，蒙古人雖然改變了北方的政治和社會(huì)秩序，讓絕大多數(shù)的士人群體被排除在仕途之外，但僧道等邊緣化的社會(huì)群體卻得以翻身，在蒙古人的支持下崛起，成為新的政治、社會(huì)精英。比如，在面對(duì)蒙古人對(duì)佛教的青睞和明朝統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)推崇的挑戰(zhàn)時(shí)，全真教表現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性。

除此之外，女子社會(huì)地位的提升也是作者的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。在儒學(xué)禮教支配的中國(guó)古代社會(huì)，女性的大部分時(shí)間都是在家相夫教子，履行家庭義務(wù)。但是本書提到一個(gè)觀點(diǎn)：在蒙元統(tǒng)治時(shí)期，與全真教有關(guān)系的女性在社會(huì)公共領(lǐng)域扮演著重要角色，能夠在宗教機(jī)構(gòu)、地方社會(huì)甚至征服者的建造項(xiàng)目中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。這在儒學(xué)士人家族中是不可能的。

作為一部填補(bǔ)華北社會(huì)史空白的作品，《蒙古征服之后》對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期忽視的山西基層社會(huì)進(jìn)行跨朝代及具體個(gè)案研究，對(duì)于碑刻資料作了詳盡的描述和解釋，并從社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面，考察了蒙古統(tǒng)治時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)秩序，是一部可讀性與學(xué)術(shù)性俱佳之作。

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