國博收藏的“九霄環(huán)佩”琴小考（下）

呂埴 文化學(xué)者

唐代“雷琴”

(相關(guān)資料圖)

所謂“雷琴”，是指唐宋時(shí)期西蜀雷氏家族所斫制的古琴。

傳說上古時(shí)期，蜀地便已形成“風(fēng)土愛彈琴”的風(fēng)潮。其后歷代，古琴斫制都極為興盛。隋時(shí)，蜀王楊秀曾召四方工匠匯集蜀地，“斫琴千面，散在人世間”。至唐時(shí)，蜀地更是斫琴名家輩出。

在蜀地眾多的斫琴名家中，尤以雷氏最為著名。在宋代的文論中，盛贊雷氏斫琴的言辭俯仰皆是，如北宋黃休復(fù)《茅亭客話》卷十《黃處士》講道：

黃處士名延矩，字垂范，眉陽人也。少為僧，性僻而簡(jiǎn)，常言：家習(xí)正聲，自唐以來，待詔金門。父隨僖宗入蜀，至某四世矣。琴最盛于蜀，制斫者數(shù)家，惟雷氏而已。又云雷氏之琴，不必盡善，有瑟瑟徽者為上，金玉者為次，螺蚌者亦又次焉。所以為異者，岳雖高而弦低，雖低而不拍面，按之若指下無弦，吟振之則有余韻。非雷氏者，箏聲絕無琴韻也。

蘇軾《東坡志林》記載，蜀中雷氏家族以斫琴傳家而聞名于世，自唐玄宗開元年間（713—741）始，至武宗開成年間（836—840）的一百余年中，雷氏家族斫琴之人未曾中斷，“世（代）有人”。

黃庭堅(jiān)《玉芝園》一詩中，有云：

愛君雷氏琴，湯湯發(fā)朱弦。

對(duì)于“雷氏琴”，其后的蜀中學(xué)者任淵在《山谷內(nèi)集詩注》中注釋為：

雷氏，蜀人，善制琴，為世所寶。

唐安史之亂后，西蜀雷氏斫琴名手雷儼曾被玄宗詔入內(nèi)廷，命為“鼓琴待詔”?；蛟S正是這一緣故，雷氏所斫古琴更加受到琴人的推崇與喜愛，漸漸被尊稱為“雷琴”，或“雷氏琴”“雷公琴”等。后世文人，更有“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨(dú)稱雄”之贊譽(yù)。

蘇軾曾藏有一床紀(jì)年為開元十年（722）的“雷琴”，其上銘文云：

開元十年造，雅州靈關(guān)村雷家記。八日合。

銘文中“八日合”三字究竟為何意，竟然連大文豪蘇東坡亦未能明了。

南宋詩人陸游《晝臥初起書事》一詩中記述，在貧病交加的艱窘之境中，不得已將自己珍藏的“雷琴”典當(dāng)，換錢以作家計(jì)之用。然而陸游對(duì)心愛之物仍時(shí)時(shí)惦念，“忽有故人分祿米”，顧不得移作它用，便“呼兒先議贖雷琴”，對(duì)“雷琴”的珍愛之情可見一斑。

“雷琴”在音樂的演奏方面具有特殊的藝術(shù)效果，故后代的雅人騷客評(píng)價(jià)極高。元末明初學(xué)者陶宗儀所編纂的《說郛》卷一百引唐段安節(jié)《樂府雜錄》“琴”條：

古者能士固多矣。貞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孫息，不墜其業(yè)，精妙天下無比也，彈者亦眾焉。

《說郛》卷八十二上引北宋歐陽修《六一居士詩話》：

余家舊蓄琴一張，乃寶歷三年雷會(huì)所斫，距今二百五十年矣。其聲清越，如擊金石。

可見，世人寶重“雷琴”，是因其如金石般的“清越”之聲，“精妙天下無比”。

南宋朱翌《猗覺寮雜記》卷上亦載：

唐雷氏琴至今有存者，皆至寶也。

元末明初高啟所作《南宮生傳》曰：

辟一室，庋歷代法書、周彝、漢硯、唐雷氏琴，日游其間以自娛?！账?，名克，字仲溫，家南宮里，故自號(hào)云。

與高啟同時(shí)代的烏斯道《春草齋集》卷四《三世雷記》云：

三世雷者，名琴也。唐渝州雷震所制，后震之子某嘗修之，至孫某再修。側(cè)視腹中，其識(shí)具存。得之者以一器而出雷氏三世，異之，因以名焉。以小篆刻諸底?；蛑^震之制琴始于祖，至震為三世也。質(zhì)雖桐梓，尾則海藤，其膝玄玉，其斷紋蛇腹，其制宣尼。修不及五尺，而聲若金石，清越悠遠(yuǎn)。

朱翌以“雷琴”為至寶，南宮生以“雷琴”為珍藏，都說明世人對(duì)唐代“雷琴”的愛重。而據(jù)烏斯道《三世雷記》的記述，甚至有人為了得到名琴“三世雷”，甚至采取了巧取豪奪的手段。究其原因，皆因“雷琴”清越悠遠(yuǎn)的金石之聲。

古人之所以最看重唐代“雷琴”，因?yàn)椤袄浊佟表街频狞S金時(shí)代是在唐代，唐代的“雷琴”制作工藝水平最高，演奏的效果也最好。

由于唐代“雷琴”發(fā)音獨(dú)特，后人對(duì)其多有探究。明人《太古正音琴經(jīng)》有載，蜀地一僧人欲求證“雷琴”發(fā)聲原理，不得已破拆其珍藏的“雷琴”，方得究竟：

其岳不容指，而弦不收。其聲出于兩池間。其背微隆，若薤葉然。聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻，其精妙如此。

而據(jù)文獻(xiàn)記載，“雷琴”的斫制也帶有一定的神秘色彩，如宋姚寬《西溪叢語》卷上曰：

伊南田戶店筼筜谷隱士趙彥安獲一琴，斷文奇古，真蛇蚹也。聲韻雄遠(yuǎn)，中題云“霧中山”三字，人莫曉也。后得蜀郡《草堂閑話》中載云：“雷氏斫琴多在峨嵋、無為、霧中三山?！狈街獮槔浊僖?。

元人伊士珍撰《賈氏說林》云：

雷威斫琴無為山中，以指候之，五音未得。正躊躇間，忽一老人在傍指示曰：“上短一分，頭豐，腰殺，己日施漆，戊日設(shè)弦，則庶可鼓矣。”忽不見。自后如法斫之，無不佳絕，世稱“雷公琴”。

明人何宇度《益部談資》卷上亦有載：

傳稱雷威作琴，不必皆桐。遇大風(fēng)雪之日，酣飲，著蓑笠，獨(dú)往峨嵋山深松中，聽其聲連延悠揚(yáng)者，伐之，斫以為琴。有最愛重者，以“松雪”名之，故世稱“雷威琴”。

可見雷氏斫琴的奧秘，首先是善于在大自然中選取良材。而取材的過程，就是斫琴者獨(dú)來獨(dú)往并與自然之物相遇合的過程。這是一種頗有詩意的尋覓與發(fā)現(xiàn)，也是一種可遇不可求的緣分。

唐代蜀中雷氏的斫琴名家眾多，明代張應(yīng)文《清秘藏》卷下《敘斫琴名手》有載：

斫琴名手，漢蔡邕，后隋則趙耶利，唐則雷霄、雷盛、雷威、雷玨、雷文、雷迅……望皆其選也。

不過，同是“雷琴”，然在歷代琴人的眼中仍以“最古者為佳”，即以雷氏第一、二代斫琴師制琴為最佳。對(duì)此，蘇軾在《東坡志林》中道出了緣由：

然其子孫漸志于利，追世好而失家法，故以最古者為佳，非貴遠(yuǎn)而賤近也。

由于雷氏子孫“漸志于利”“追世好”，以至“失家法”，“雷琴”的傳承在唐晚期已經(jīng)趨于末路。

“九霄環(huán)佩”之雅意

由于北京故宮博物院藏“九霄環(huán)佩”琴曝光率最高，以至于很多人誤以為“九霄環(huán)佩”即專指此琴。實(shí)則，“九霄環(huán)佩”是一個(gè)很常用的琴名，南朝宋謝希逸所撰《雅琴名錄》即有“九霄環(huán)佩”之名。至唐代，“九霄環(huán)佩”又為西蜀雷氏所斫古琴名品。清代《五知齋琴譜》“琴背選刻字樣”中，“九霄環(huán)佩”更是被排在了第一。

今存名為“九霄環(huán)佩”，且被琴界認(rèn)為是唐代雷氏所斫的傳世古琴共有五床，《中國古琴珍萃》一書多有收錄，詳如下表：

目前所見傳世唐代“九霄環(huán)佩”琴

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[唐]“九霄環(huán)佩”琴 伏羲式 北京故宮博物院藏

[唐]“九霄環(huán)佩”琴 伏羲式 遼寧省博物館藏

[唐]“九霄環(huán)佩”琴 鳳勢(shì)式或霹靂式 沈興順藏

[唐]“九霄環(huán)佩”琴 伏羲式 何作如藏

鄭珉中先生在《遼寧省博物館藏“九霄環(huán)佩”琴考辨》一文中，提出遼博藏“九霄環(huán)佩”琴的長(zhǎng)度及琴面的弧度與國博藏“九霄環(huán)佩”琴極為相似，做工如出一人之手。若細(xì)觀兩琴，確有幾分道理。

“九霄環(huán)佩”琴以其名稱之雅意而聞名于世，在現(xiàn)存古琴中具有較高的地位。關(guān)于“九霄環(huán)佩”琴名之釋，中國社會(huì)科學(xué)院范子燁先生曾指出，“九霄”表示天空的最高處，比喻極高或極遠(yuǎn)的地方，亦指仙人居所，是世人追尋、向往的極樂勝境；“環(huán)佩”為古人所系的佩玉，后多指女子所佩的玉飾，因女性佩玉多為環(huán)形，故稱為“環(huán)佩”。其實(shí)，所謂“九霄”“環(huán)佩”，都是明代正統(tǒng)《道藏》中常見的物語，故雷氏“九霄環(huán)佩”琴之雅名實(shí)寄寓著神仙家出塵絕世的思想。

在古代詩文中，“環(huán)佩”也通常是指女性神仙的飾物，如南朝宋人劉敬叔《異苑》卷六：

劉元字幼祖，少與武帝善而輕何無忌，遂不相得，乃去游吳郡虎邱山，心欲留焉。夜臨風(fēng)長(zhǎng)嘯。對(duì)月鼓琴于劍池上。忽聞環(huán)佩音：一女子衣紫羅之衣，垂鈿帶，謂元曰：“吳王愛女，愿來相訪?！痹唬骸皡峭鯋叟?，豈非韓重妻紫玉耶？”遂與元偕行，謂元曰：“聞君與劉裕相得，裕是王者，然與何無忌不美，此人恐為君患。若北還仕魏，朝官亦不減牧伯?！毖杂櫤霾灰姟Ｄ嗽谝淮罅晁蓸湎?，約去虎邱三里許。元乃北去仕魏，累官青州刺史。

劉元在劍池之上鼓琴長(zhǎng)嘯，使神女紫玉受到了感動(dòng)，故而現(xiàn)身在他面前，并為他的未來發(fā)展指明方向。而在朦朧的月夜里，紫玉羅衣上的環(huán)佩之音，似乎格外悅耳，格外動(dòng)聽。

宋人唐公佐《三洲巖》詩云：

峒里光陰經(jīng)幾春，峒前蒼木垂千尋。

不知空谷當(dāng)年事，誰識(shí)龐眉處士心。

殘?jiān)抡杖送踢h(yuǎn)徽，晚風(fēng)吹夢(mèng)入幽岑。

我來須訪神仙宅，好聽云端環(huán)佩音。

明代秦王朱誠泳《小鳴稿》卷三《女仙圖》詩曰：

碧桃花外飛青鳥，金母麟車踏瑤草。

御書有約會(huì)麻姑，弱流遙望蓬萊島。

天風(fēng)颯颯吹霓裳，九霄環(huán)佩聲瑯瑯。

雙成手把玉如意，車前作伴呼阿香。

塵埃難染圭璋質(zhì)，名姓生來入仙籍。

云窗霧閣隔人寰，陌上少年空自惜。

燕罷瑤池拾翠翹，玉簫聲斷彩云飄。

陽臺(tái)總是荒唐夢(mèng)，金屋何須貯阿嬌。

明人黃佐《泰泉集》卷八《中秋白蓮沼上見月》詩載：

穆穆金波照玉泉，人間天上共嬋娟。

云移寶鑒初離匣，風(fēng)定驪珠正在淵。

萬里河山看桂闕，九霄環(huán)佩聽娥仙。

芙蓉不為煙霜老，更覺光輝異昔年。

可見，“環(huán)佩”仙氣十足，與人們對(duì)道家神仙的想象分不開。

由于“九霄環(huán)佩”在古代流傳廣泛，所以我們可以在許多文獻(xiàn)中看到這種“雷琴”的雅名，如陶宗儀《說郛》卷二十七·下稱：

吳琚節(jié)使蓄雷氏琴，號(hào)九霄環(huán)佩。

同為陶氏所著《南村輟耕錄》卷二十九《古琴名》中，同樣錄有“九霄環(huán)佩”。

明初李昌祺《剪燈余話》稱：

上官守愚者，揚(yáng)州人，為奎章閣授經(jīng)郎，時(shí)居順天館，東與國史檢討賈虛中為鄰。賈，閩人柯敬仲友也，工詩，善畫，家藏古琴三張，曰瓊瑤音、環(huán)佩音、蓬萊音，皆敬仲所鑒定。

“環(huán)佩音”，可能與“九霄環(huán)佩”有關(guān)，當(dāng)然也是一種“雷琴”。

此外，明人張應(yīng)文《清秘藏》卷上亦載：

九霄環(huán)佩，未知何時(shí)人斫。

當(dāng)代瑞典漢學(xué)家林西莉（Cecilia Lindqvist）在《古琴》一書中，對(duì)“九霄環(huán)佩”也作了較為全面的闡述，如下：

中國現(xiàn)今收藏的所有古琴當(dāng)中，最著名的大概就是唐代的“九霄環(huán)佩”了?！熬拧边@個(gè)數(shù)字按中國的傳統(tǒng)可謂極數(shù)，含“至高”之意，因而常與皇權(quán)、帝位關(guān)聯(lián)。如“九鼎”意為傳國之寶，象征國家權(quán)力“九重天”，與瑞典所說的“七重天”相當(dāng)。琴名中的“九霄”指的也是極高的上空、仙界；“環(huán)佩”是中國古人佩于腰上的玉制飾物，相碰時(shí)能發(fā)出悅耳的叮當(dāng)之聲。

北京故宮博物院所藏“九霄環(huán)佩”琴腹上銘刻有蘇軾題跋詩一首，曰：

藹藹春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)佩音。

垂簾新燕語，蒼海老龍吟。

北京故宮藏“九霄環(huán)佩”琴腹上的蘇軾題跋

詩中對(duì)“九霄環(huán)佩”多變而美妙的琴音做了精準(zhǔn)的形容，“九霄環(huán)佩”琴聲或若藹藹春風(fēng)拂面之輕柔，或若仙人瑯瑯環(huán)佩之悅耳，或若春燕喃呢作語之溫婉，亦或若潛伏蒼海老龍之低吟。誠然，東坡此詩可以作為“九霄環(huán)佩”琴名雅意的最好詮釋。

余語

作為我國數(shù)一數(shù)二的國家級(jí)大型博物館，國博收藏的古琴數(shù)量并不算多，但這床“九霄環(huán)佩”琴卻能艷壓群芳。即便是與北京故宮所藏“九霄環(huán)佩”琴相比，國博此琴亦不遜色絲毫。以琴式、髹漆、斷紋、銘文等觀之，國博所藏“九霄環(huán)佩”均稱得上是“雷琴”的典范之作，可作為唐琴鑒定的標(biāo)準(zhǔn)器之一。

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