集結(jié)了全國33家博物館的300件精品文物，一級文物約占45%，從紐約大都會(huì)博物館展出3個(gè)月之后歸來。重要展品包括人們熟知的長信宮燈、金縷玉衣、兵馬俑、“皇后之璽”玉印、紙地圖、“滇王之印”金印、青銅方斗、“中國大寧”鎏金青銅鏡、玉熊、云紋玉高足杯、彩繪多枝陶燈、“西王母”陶座青銅搖錢樹……

以上簡單的幾句介紹，就決定了此次展覽的重要性。2017年9月17日上午11:00整，以“秦漢文明”為主題的文物展從開展之時(shí)起就開始發(fā)布限流措施：考慮到本次展覽參展文物極為珍貴，為確保文物安全和展廳內(nèi)良好的參觀秩序，每天將按不同時(shí)段(上/下午)安排發(fā)放3000張門票(免費(fèi)),觀眾需要在“秦漢文明”展廳入口處領(lǐng)票入場，每人每天限領(lǐng)一張。

展覽到底有多重量級，首先由展品說了算，首先來幾件明星文物一睹風(fēng)采：

展覽入口之處的序廳首先展出了一組秦始皇兵馬俑，象征秦國橫掃六合，統(tǒng)一中國，建立秦王朝。展覽由此開序幕，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入展覽，遨游秦漢時(shí)代。

陶跪射俑 秦 1977年出土秦始皇兵馬俑2號坑 秦始皇帝陵博物館藏

此重裝步兵俑出土于2好坑弩兵方陣的中新。跪射重心穩(wěn)，用力省，便于瞄準(zhǔn)，同事目標(biāo)小，是防守和設(shè)伏時(shí)比較理想的姿勢。 跪射武士俑的塑造比起一般的陶俑要更加精細(xì)，對表情神態(tài)和發(fā)髻、甲片、履底等的刻畫生動(dòng)傳神，并且文物原本的彩繪保存狀況極好，真實(shí)表現(xiàn)了秦軍作戰(zhàn)的情景。

陶立射武士俑 秦 1974年出土秦始皇兵馬俑1號坑 秦始皇帝陵博物館藏

立射俑為秦朝的文物。立射俑是站立射箭姿勢的輕裝步兵俑。立射武士俑反映了秦代遠(yuǎn)程部隊(duì)弓弩兵的作戰(zhàn)方式，與跪射武士俑相配合，生動(dòng)描繪了遠(yuǎn)射作戰(zhàn)的情況。

陶馬 秦 1974年出土秦始皇兵馬俑1號坑 秦始皇帝陵博物館藏

陶鎧甲武士俑 秦 1978年出土秦始皇兵馬俑1號坑 秦始皇帝陵博物館藏

長信宮燈，這或許是此次國博年度大展中的最明星文物，展覽開展當(dāng)天上午，此宮燈前就立即擠滿了觀眾

長信宮燈 西漢 1968年出土 河北省博物館藏

西漢長信宮燈，中國漢代青銅器，1968年于河北中山靖王劉勝妻竇綰墓中出土。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，宮女高44.5厘米，重15.85公斤。長信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。該宮燈還有“長信”字樣，為竇太后居所長信宮中使用，故名“長信宮燈”，現(xiàn)藏河北省博物館。

宮燈的整體造型是一個(gè)跪坐著的宮女雙手執(zhí)燈。頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分分鑄而組裝成的。宮燈的造型構(gòu)造設(shè)計(jì)合理，許多構(gòu)件可以拆卸。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木。座似豆形。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的物質(zhì)是動(dòng)物脂肪或蠟燭。

宮燈表面沒有過多的修飾物與復(fù)雜的花紋，在同時(shí)代的宮廷用具中顯得較為樸素。出土?xí)r，長信宮燈被震落在地上摔散，侍女頭部、燈盤、燈罩等零部件散落一地，后經(jīng)專家們的修復(fù)才得以回復(fù)原本的容貌。銅燈燈體的一些部位，有九處刻有銘文，共計(jì)65個(gè)字。由銘文可以得知，該燈曾經(jīng)幾次易主，最后由竇綰所有。

開展之后，長信宮燈立即被觀眾圍觀

如何解讀秦漢持續(xù)400多年深厚而燦爛的文明?可以說展覽的每一件文物都具有代表性。此次“秦漢文明”展覽的執(zhí)行策展人單月英告訴雅昌藝術(shù)網(wǎng)：就像序廳的秦始皇陵兵馬俑象征著秦統(tǒng)一中國，也像展覽第一部分的伊始展示的幾件瓦當(dāng)，看似不起眼的建筑構(gòu)件，擺在了最前面，卻是對整個(gè)展覽的支撐。西方所謂帝國的建立，之于我們來說是王朝的統(tǒng)一，出現(xiàn)了皇帝和皇權(quán)，而皇權(quán)體現(xiàn)在哪里?當(dāng)然首先要體現(xiàn)在建筑之上，有建筑意味著有了皇權(quán)，接下來才會(huì)有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全國政令，才能把秦朝付諸實(shí)施。

幾枚小小的印章同樣極為重要，包括“皇后之璽”和“滇王之印”是為了向大眾展示秦漢對后代的影響，來呈現(xiàn)最高統(tǒng)治者的玉璽象征著什么。就如，皇帝最開始用的是三璽，到了西漢晚期就變成六璽，皇帝三璽、天子三璽，再到后期就是皇帝、天子合并形成六璽，而這六璽則為后世王朝一直承襲，直到比較晚的時(shí)候又增加了兩璽變成八璽印，所以秦漢對于后世的影響是奠基性的。

“從歷史學(xué)的角度來看，所謂秦漢不分開，作為一個(gè)整體來思考。中國傳統(tǒng)社會(huì)體系的建立經(jīng)歷了漫長的過程，而且是不同朝代延續(xù)的過程，例如秦朝滅亡了，漢朝的建立并非把秦朝所有政治經(jīng)濟(jì)體系打破，而是沿著秦朝的體系在往下走，所謂秦漢不能分開，也就是這個(gè)原因。”單月英談及。

金縷玉衣 西漢 1968年出土 河北省文物研究所藏

這一件金縷玉衣跟長信宮燈一樣，主人也是河北中山靖王劉勝妻竇綰，玉衣由2160塊玉片組成，所用金絲重約700克。分為頭部、上衣、褲、手套和鞋五個(gè)部分，每部分又由若干彼此分離的部件構(gòu)成。

金縷玉衣主要出土于中國漢代，玉衣也稱“玉匣”、“玉柙”，是漢代(公元前206年～公元220年)皇帝和高級貴族死后穿用的殮服，外觀與人體形狀相同。西漢時(shí)，金縷玉衣的使用還未形成嚴(yán)格規(guī)定，東漢時(shí)則開始有了嚴(yán)格的等級制度，只有皇帝才可以用金縷，諸侯、貴人則用銀縷。曹魏時(shí)期，曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣推出歷史舞臺。

金縷玉衣展覽現(xiàn)場

“皇后之璽”玉印 西漢 1968年陜西省出土 陜西歷史博物館藏

想必看過電視、了解歷史的觀眾都對劉邦皇后呂后記憶猶新，史評呂后：與劉邦共定天下，作為中國歷史上第一個(gè)垂簾聽政的女人，呂雉的一生可謂石破天驚的傳奇。此皇后之璽則是呂后的璽印，據(jù)《漢官舊儀》上記載：“皇后玉璽，文與帝同?；屎笾t，金螭虎紐。”如今看來，當(dāng)年死在此印上的人應(yīng)該是不計(jì)其數(shù)的。

“皇后之璽”玉印展示現(xiàn)場

了解完幾件明星展品之后，我們再來正式了解展覽的前因后果和秦漢文明為何聞名天下：

今年4月3日到7月16日，紐約大都會(huì)博物館舉辦了《秦漢文明》特展，該展覽是2017年全美國規(guī)模最大的中國傳統(tǒng)文化展覽，展出了160多件文物精品，3個(gè)月期間吸引了35萬人次觀眾。大都會(huì)展覽結(jié)束之后，中國國家博物館在展覽在原來基礎(chǔ)上進(jìn)行重新策劃與布置，根據(jù)中國觀眾的需求增加展品，最終推出博物館的年度大展——秦漢文明。

此次展覽由文化部、國家文物局主辦，中國國家博物館、中國文物交流中心承辦，于2017年9月17日至11月30日在中國國家博物館南7展廳展出。從全國33家文博機(jī)構(gòu)精選出170件組300多件重要文物，基本涵蓋了新中國成立以來有關(guān)秦漢時(shí)期的重要考古成果，通過對文物的深入解讀和相關(guān)拓展內(nèi)容的展示，全面展現(xiàn)秦漢時(shí)期中國的輝煌發(fā)展。

國家博物館年度大展 秦漢文明新聞發(fā)布會(huì)現(xiàn)場

公元前221年，秦王嬴政“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”，以赫赫雄師統(tǒng)一中國，創(chuàng)立“皇帝”稱號，拉開了中國歷史上統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家的恢弘序幕。秦朝創(chuàng)建文官體系，推行郡縣制度，采取統(tǒng)一文字、度量衡等制度以鞏固多民族國家的統(tǒng)一。

漢朝繼承了秦朝創(chuàng)立的各項(xiàng)制度，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、對外交流等領(lǐng)域都有發(fā)展和創(chuàng)新，取得了輝煌成就，使中央集權(quán)得到加強(qiáng)。同時(shí)，漢朝在文化上逐漸擺脫戰(zhàn)國至秦時(shí)期文化的影響，在武帝時(shí)期完成蛻變，形成自身獨(dú)特的面貌和豐富的內(nèi)涵。

經(jīng)過四個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營與沉淀，秦漢時(shí)期的中國創(chuàng)造了厚重的多元文明，綜合國力和文化軟實(shí)力均居當(dāng)時(shí)世界前列，秦漢王朝所建立的政治、經(jīng)濟(jì)與思想體系不但為后世歷代王朝所取法借鑒，也為中華文明的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所有這些使秦漢時(shí)期成為中國歷史上至關(guān)重要的開創(chuàng)、變革與奠基時(shí)期，也成就其中國王朝歷史上第一個(gè)盛世的美譽(yù)。這次展覽是圍繞秦漢時(shí)期“開創(chuàng)”“變革”“奠基”“繁榮”“多元”“開放”“厚重”的時(shí)代特點(diǎn)精心策劃的一場原創(chuàng)大展。

展覽現(xiàn)場，國家博物館還打印出秦朝時(shí)期以咸陽為中心，修的主要交通要道

雖然整個(gè)展覽只用了一個(gè)展廳，但卻是博物館精品的大匯集，包括序廳、文治武功、長樂未央、事死如生、多元文化、絲路交通及尾聲七個(gè)部分，五大主題單元構(gòu)成。序廳部分就是以上介紹過的五件秦陵兵馬俑。

展覽第一部分文治武功

展覽第一部分：文治武功，介紹秦漢時(shí)期集權(quán)的建立，呂后之印就展出于這一部分。

通過建筑磚瓦、秦詔文物、錢幣、印章、封泥、兵器、漢兵馬俑、熹平石經(jīng)、《儀禮》木簡等數(shù)十件文物展品，輔以文字圖表等內(nèi)容，圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域制度的建設(shè)與完善，以及對邊疆地區(qū)的開拓，闡釋秦漢王朝對國家的經(jīng)營與管理，重點(diǎn)突出秦皇漢武開創(chuàng)性的豐功偉績及為后世中國王朝歷史奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

秦王嬴政統(tǒng)一中國后，建“皇帝”之號，自稱“始皇帝”，在全國范圍內(nèi)推廣郡縣制，創(chuàng)建由中央官制和地方官制組成的復(fù)雜官僚體系，頒布“書同文”“車同軌”等法令，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，修筑直道、馳道及放射狀分支道路將王朝全境聯(lián)系起來。漢王朝承襲秦制，以郡國并行制代替郡縣制，尤其是在武帝統(tǒng)治時(shí)期，為鞏固統(tǒng)一國家進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面的創(chuàng)新與改革：通過頒布“推恩令”“左官律”和“附益法”徹底解決諸侯王國問題，使中央集權(quán)得到鞏固;實(shí)行察舉制度選任官員，完善文官制度和官僚體系;改革貨幣政策，取消郡國鑄錢權(quán)，行五銖錢幣，建立穩(wěn)定的貨幣制度;實(shí)施鹽鐵官營、均輸法與平準(zhǔn)法等新財(cái)政政策，實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展;采納董仲舒建議，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家思想的統(tǒng)治地位;北征匈奴，鑿空西域。經(jīng)過前后多代的經(jīng)營，漢王朝建立起堅(jiān)實(shí)的皇朝體制，使統(tǒng)一的多民族國家達(dá)到鼎盛。

第一部分首先展出了象征著皇權(quán)的瓦當(dāng)

陶夔紋大瓦當(dāng) 秦 1993年陜西省出土 陜西省考古研究院藏

左：陶動(dòng)物紋瓦當(dāng) 秦 1993年陜西省出土 陜西省考古研究院藏 右：陶連珠紋瓦當(dāng) 秦 1993年陜西省出土 陜西省考古研究院藏

“滇王之印”金印 西漢 1956年云南省出土 中國國家博物館藏

公元前109年，漢武帝出兵征討云南，滇王拱手降漢，漢武帝在其故地設(shè)益州郡，封滇王國國王為"滇王"，并賜"滇王之印"。滇王之印用純金鑄成，金印重90克，印面邊長2.4厘米見方，通高2厘米;蛇紐，蛇首昂起，蛇身盤血，背有鱗紋。漢武帝賜滇王之印后，下令滇王代代相傳，不能用以隨葬。在國博的介紹中談及，此印制作不精，字體亦不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能是用意隨葬的仿制品。

青銅詔鐵權(quán) 秦 1983年甘肅省出土 甘肅省博物館藏 這是天平上使用的砝碼，是秦代統(tǒng)一全國度量衡法令得以實(shí)施的直接證物。

青銅方斗 新朝史建國元年(公元9年) 中國國家博物館藏

公元8-23年，王莽代漢稱帝，為統(tǒng)一度量衡，命劉歆制作大批標(biāo)準(zhǔn)量器頒行天下，此方斗即其中之一。

“熹平石經(jīng)” 殘石 東漢 20世紀(jì)80年代河南省出土 河南博物院藏

熹平石經(jīng)是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本，為書法家蔡邕用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，故又被稱作是“一體石經(jīng)”，原立于洛陽城南的開陽門外太學(xué)講堂前，開創(chuàng)了我國歷代石經(jīng)的先河，其集漢隸之大成，在當(dāng)時(shí)被奉為書法的典范，對后世書法的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

青銅馬及牽馬俑 東漢 1990年四川省出土 綿陽博物館藏

青銅馬高135厘米，中空，壁很薄，僅2-4毫米，由頭、頸、腰、臂、尾、四肢九部分分別鑄造，拼接后用鉚釘固定而成，是我國現(xiàn)存最高的漢代青銅馬。

展覽的第二部分：長樂未央，主要展現(xiàn)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的生活，長信宮燈就是這一單元的代表展品。

通過對畫像磚、漆器及動(dòng)物俑等文物的展示，闡釋在秦朝廢墟中創(chuàng)立的西漢王朝經(jīng)過數(shù)十年休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在文帝和景帝時(shí)均得到較大發(fā)展，倉廩充實(shí)，人民安居樂業(yè)，出現(xiàn)“文景之治”，其國力在武帝時(shí)期達(dá)到全盛，漢朝成為當(dāng)時(shí)世界上最繁榮富強(qiáng)的國度之一。

考古出土的大量漢代文物內(nèi)涵豐富、工藝精湛，其中既有豪華的樓宇院落，也有肥碩的牲畜家禽、琳瑯滿目的燈具、熏爐、炊器、酒器以及各種男女偶俑，足以為例證。通過各種樂舞陶俑、日用器具、家居設(shè)施、編鐘、娛樂物品等，使觀眾仿佛通過時(shí)光隧道，穿越回那個(gè)沸騰而喧囂的時(shí)代，體驗(yàn)漢代王公貴族燈光搖曳、熏香裊裊、珍饈滿案、美酒飄香的奢華生活，領(lǐng)略大漢王朝的富強(qiáng)、物質(zhì)的充裕、市場的活躍和文化的發(fā)達(dá)。

漢代畫像磚

制鹽畫像磚 東漢 民國時(shí)期四川省出土 四川博物院藏

此畫像磚是漢代四川鹽場的寫照，從中可以看到當(dāng)時(shí)制鹽的全部過程。煮鹽是漢代重要的手工業(yè)之一，鹽業(yè)也是漢政府三大重要賦稅收入之一。漢代制鹽業(yè)頗為發(fā)達(dá)。

豹紋漆扁壺 西漢 湖北省出土 荊州市博物館藏

陶庖廚俑 漢 四川省出土 成都博物館藏

漢代人們你死后可以在陰間繼續(xù)過生前的美好生活，除了把現(xiàn)世的所有器具隨葬外，還制作了大量的奴婢師從隨葬，希望在陰間繼續(xù)享受侍奉。這件庖廚俑就是為墓主人準(zhǔn)備膳食的家務(wù)奴仆，案面上擺放著豬頭、狗頭、帶蹄牛腿、魚肉等食物，生動(dòng)地再現(xiàn)了漢代“事死如事生”的喪葬習(xí)俗。

帶圈陶屋 西漢 1971年廣西出土 廣西壯族自治區(qū)博物館藏

兩漢時(shí)期，豬肉不僅是當(dāng)時(shí)主要肉食來源，也是祭祀活動(dòng)中的祭品。漢代的養(yǎng)豬風(fēng)氣遍及社會(huì)各個(gè)階層，豬的選育和飼養(yǎng)管理技術(shù)達(dá)到新的水平。養(yǎng)豬業(yè)和農(nóng)業(yè)形成了相互依存、相互促進(jìn)的密切關(guān)系。

鎏金青銅鍾 西漢 2003年陜西出土 西安博物院藏

考古出土實(shí)物顯示，漢代形制相同的這種盛酒器有的自銘為“壺”，有的自銘為“鍾”，鍾和壺應(yīng)該是同一類型的器物。

鎏金青銅犀牛及馴犀俑 西漢 2010年江蘇省出土 南京博物院藏

犀牛以寫實(shí)手法表現(xiàn)，為西漢時(shí)期生活與云貴兩廣地區(qū)與東南亞區(qū)域的蘇門答臘犀的形象。西漢時(shí)期，犀牛是皇家和諸侯馴養(yǎng)的動(dòng)物。

第三部分：事死如生，主要講述秦漢時(shí)期人們?nèi)绾慰创劳?，金縷玉衣是這一單元的代表文物。

主要展示滿城竇綰墓出土的金縷玉衣、鎏金鑲玉青銅枕、玉九竅塞、漢景帝陽陵從葬坑出土的兵馬俑和彩繪陶家畜、?；韬钅钩鐾恋鸟R蹄金等文物，詮釋漢代人對死后命運(yùn)的關(guān)注以及對待死者的“事死如事生”之態(tài)度。

正是這種態(tài)度孕育了漢代的厚葬之風(fēng)，人們不僅在墓室的形制和結(jié)構(gòu)上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋，隨葬品方面也盡量做到應(yīng)有盡有，凡是生人所用的器具、物品等，均納入墓中。而且制作大量的人俑隨葬，可以在死后世界繼續(xù)保衛(wèi)或侍奉自己。尤其是王侯貴族對永生不朽的追求，導(dǎo)致了喪葬用玉的高度發(fā)達(dá)，由玉棺、玉衣、玉套、玉面罩、玉枕、斂尸玉璧、玉握和玉塞等組成的喪葬用玉便成為漢代統(tǒng)治階層最具特色的喪葬習(xí)俗，貫穿兩漢四百余年的時(shí)間。漢代特色鮮明而又內(nèi)涵豐富的喪葬文化也是秦漢文明厚重內(nèi)涵的重要組成部分。

青銅鼎 西漢 2015年江西?；韬钅钩鐾?江西省文物考古研究所藏

漢代鼎的實(shí)用功能增加，祭祀禮儀功能明顯減弱，但王侯規(guī)則還會(huì)通過用鼎數(shù)量來標(biāo)識身份。?；韬钅构渤鐾?件青銅鼎，從形制、裝飾紋樣來看，并不屬于成套的鼎。海昏侯墓主人劉賀是漢武帝之孫，在位27天被廢。

青銅染爐 西漢 2015年江西省?；韬钅钩鐾?江西省文物考古研究所藏

染爐是漢代上層貴族階層流行的一種飲食器具，其功用類似今天的分食小火鍋，?；韬钅钩鐾恋倪@套染爐由耳杯、炭爐和底盤3部分組成，制作精致，非常講究。

陶繞襟衣舞俑 西漢 1989-1990年江蘇省出土 徐州博物館藏

舞俑身體呈S形，兩只長袖隨著舞步的變化而一前一后甩，漢代流行長袖楚舞，繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的舞蹈藝術(shù)。漢代墓葬中的長袖舞人形象很常見，既有陶舞人俑，又有玉舞人。這種姿勢 的舞俑在國內(nèi)其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。

鎏金銀青銅盤龍紋壺 西漢 1969年河北省出土 河北博物院藏

據(jù)壺底的銘文可以得知，這是盛酒的容器，原屬楚國，后背朝廷沒收并轉(zhuǎn)賜給中山王。這壺巧妙的利用了金銀的色差，將構(gòu)圖的復(fù)雜和色調(diào)的平衡結(jié)合的異常完美，展現(xiàn)了西漢登峰造極的青銅裝飾工藝水平。

錯(cuò)金青銅勾連云紋鈁 西漢 1964年陜西省出土 西安博物院藏

這件盛酒器應(yīng)該是西漢時(shí)期皇家用品，紋飾構(gòu)思巧妙，設(shè)計(jì)精心，布局勻稱，是一件精美的試用器。

“西王母”陶座青銅搖錢樹 東漢 1983年四川省廣漢出土 四川省廣漢市文物管理所藏

搖錢樹流行于東漢初期至蜀漢晚期，分布地域以今天四川為中心，樹上裝飾方孔銅錢、西王母、仙人、佛像、朱雀、辟邪以及各種瑞獸和奇花異草，具有不同的宗教文化內(nèi)涵，例如祈求長生富貴、升天成仙、豐產(chǎn)社祭和原始樹崇拜等。

第四部分：多元文化，展示秦漢時(shí)期中國的許多文化知識與科學(xué)發(fā)明都居于當(dāng)時(shí)世界前列。

通過青瓷、青銅工藝制品、鑄鐵制品、造紙、造船技術(shù)、醫(yī)療、天文計(jì)時(shí)方面的文物和邊疆各族的特色文物讓廣大觀眾領(lǐng)略秦漢時(shí)期中國領(lǐng)先世界的文化軟實(shí)力以及統(tǒng)一的多民族國家的多元文化。

造紙術(shù)的發(fā)明使人類書寫材料發(fā)生了劃時(shí)代的革命。太陽黑子和新星的最早記錄、《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》的問世以及張衡測量地震方位儀器地動(dòng)儀的發(fā)明，均顯示了當(dāng)時(shí)中國在天文、算學(xué)、地震學(xué)等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》的影響以及針灸麻醉技術(shù)的應(yīng)用，說明中醫(yī)學(xué)的基本體系已經(jīng)建立，并在病理研究、診治、針灸等方面取得重要成就。冶煉鋼鐵技術(shù)的發(fā)展、紡織技術(shù)的革新、瓷器的燒造和船尾舵的發(fā)明等，都充分顯示了中國在應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新精神和能力。西域文化、滇文化、百越文化、匈奴文化等邊疆文化在與中原漢文化的交流融合中得到豐富和發(fā)展，它們與漢文化共同構(gòu)成秦漢時(shí)期多元的燦爛文明。

九頭人面獸畫像石 東漢 山東省出土 山東博物館藏

畫像石分為兩層，第一層是九頭人面獸、龍和兩條翼龍拉的仙車;第二層是虎、熊、鹿、兔、鹿車。目前學(xué)界對畫面中的九頭人面獸的稱謂孫在分歧。九頭人面獸是虎氏族的一支，從屬于西王母部落，在神話中為替西王母守門。也有專家認(rèn)為，九頭人面獸代表升仙工具，可能是騎之可以登仙的神，實(shí)質(zhì)上是求仙者乘龍舟登仙在漢畫中的變異表現(xiàn)形態(tài)。

彩繪畫像石墓門 東漢 1996年陜西省出土 陜西省考古研究院藏

這是墓門構(gòu)件，砂巖上有淺浮雕，并以黑、紅彩繪。這套墓門畫像石的繪畫內(nèi)容既有漢代流行的神話傳說，又有現(xiàn)實(shí)生活場景，反應(yīng)了上天、人間和冥間的理想狀態(tài)，表現(xiàn)了漢代世俗沈國及思想感情等多方面的內(nèi)容，也明顯融入了草原人騎馬涉獵的生活元素，是漢匈文化融合的食物證明。

青銅鳳燈 西漢 1971年廣西出土 廣西壯族自治區(qū)博物館藏

此燈作為鳳鳥的形狀，設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，不僅造型優(yōu)美，又可以防止污濁的煙污染空氣，能夠保持室內(nèi)清潔。

青銅四牛鎏金騎士貯貝器 西漢 1956年云南省出土 云南省博物館藏

這一器物的蓋子正中是一位鎏金騎馬武士，其形象顯示出武士身份在滇國相當(dāng)顯赫，沿著蓋四周有4頭大角牛，表明滇國畜牧業(yè)占有重要地位，牛在滇國也是財(cái)富的象征，因此成為滇文化最常見的表現(xiàn)題材。

青銅騎獸人物博山爐 西漢 1968年河北省出土 河北博物院藏

博山爐是專指仙山造型的熏爐，是春秋戰(zhàn)國以來持續(xù)發(fā)展的熏香文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的升仙信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。

云紋玉高足杯 秦 1976年陜西出土 西安博物院藏

以玉作杯，始于戰(zhàn)國，戰(zhàn)國玉杯造型只有一種耳杯，也沒有出土過此類的玉高足杯。漢墓中開始有一定數(shù)量的出土，有學(xué)者認(rèn)為這類高足玉杯是飲酒器具。也有學(xué)者認(rèn)為是與神仙思想有關(guān)的特殊器物，目的是追求長生。

第五部分絲路交通，闡釋秦漢時(shí)期絲綢之路的開通及與域外的文化交流。

公元前138年，為聯(lián)合大月氏攻打匈奴，漢武帝派張騫出使西域，東西方之間的文化交流進(jìn)入新紀(jì)元，由先前自發(fā)的臨近地區(qū)之間的自然傳布轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性醭?jīng)營下的自覺交流，形成了后人所稱的“絲綢之路”。這條絲綢之路被稱作“綠洲絲綢之路”或“沙漠絲綢之路”，以長安和羅馬作為兩端。

當(dāng)時(shí)與漢朝遣使通好的國家除了周邊諸國外，還有遙遠(yuǎn)的條支(今伊拉克)和大秦(羅馬)。海上絲綢之路在秦漢時(shí)期即已成形，漢政府積極開展與域外的海路交流，在徐聞、合浦等港口發(fā)舶遠(yuǎn)洋，通使互貿(mào)。絲綢之路的開通與發(fā)展將秦漢王朝與域外聯(lián)系起來，中國的絲綢、漆器、銅鏡等源源不斷向外輸出，域外的珍奇物品也陸續(xù)輸入中國，使異域文化逐漸融入漢文化中，有力地促進(jìn)了秦漢時(shí)期中國與周邊國家以及西方國家的文化交流，充分顯示了大一統(tǒng)的秦漢王朝開放和包容的胸懷。

本單元選取20余件展品，既有域外舶來品，也有融合異域文化因素的中國制品，它們共同見證了秦漢時(shí)期中國與域外的友好往來和文化交流，也是對 “文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的有力證明。

嵌料鎏金青銅神獸形飾 秦 1972年陜西省出土 西安博物院藏

神獸鷹首瘦身，眼睛和冠上鑲嵌玻璃和綠松石，可能屬于皇家火高級官員舉行某種儀式或出行時(shí)的儀仗器具的附件，關(guān)于其用途并無準(zhǔn)確定論。

鎏金青銅座銀盒 西漢 2010年江蘇省出土 南京博物院藏

西漢墓葬中出土的此類銀器應(yīng)當(dāng)是舶來品，很可能是通過海上絲綢之路從波斯或羅馬地區(qū)輸入的，考古出土資料表明，漢朝工匠對輸入的銀盒進(jìn)行了加工改造，以適合漢朝人的審美和使用習(xí)慣。

鎏金青銅當(dāng)盧 西漢 1999年山東省出土 濟(jì)南市考古研究所藏

當(dāng)盧是馬具的一種，系在馬額中央作為裝飾之用。這一當(dāng)盧呈葉形，上面的獸形來源于阿爾泰地區(qū)的巴澤雷克文化，體現(xiàn)了中國工匠對歐亞草原動(dòng)物紋樣的吸收與借鑒。西漢時(shí)期，這類神獸紋樣廣泛傳布，多備用于裝飾馬具、薰?fàn)t、漆盒等。

八龍紋嵌寶石金帶扣 漢 1975年新疆出土 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

帶扣表現(xiàn)的是一條大龍和七條小龍?jiān)诹魉蟹v跳躍，充滿動(dòng)感。這種帶扣是草原民族傳統(tǒng)的腰帶帶頭，龍紋裝飾則是典型的中原文化的特色，因此這件帶扣是中原文化與草原文化相融合的產(chǎn)物。其中鑲嵌的綠松石和寶石又是舶來品，是絲綢之路文化交流的極好證物。

“邪相劉”石柱 東漢 1896年山東省出土 山東省博物館收藏

劉漢造石獅 東漢 山東博物館藏

劉漢造石獅 東漢 山東博物館藏

東漢時(shí)期，柿子這種來自西域的動(dòng)物并不多見，還只是飼養(yǎng)于皇家后院供玩賞之物。石獅子上有刻“洛陽中東門外劉漢所作獅子一雙”，石匠劉漢應(yīng)該很難見到真的獅子形象，而應(yīng)該是石雕工匠之間口口相傳或者坊間所用的圖像粉本。體現(xiàn)了漢代對外文化交流及當(dāng)時(shí)各個(gè)區(qū)域之間石雕技藝、風(fēng)格特征之間相互影響。

“尾聲”部分特別展出“中國大寧”鎏金青銅鏡，以對祖國的美好祝愿結(jié)束展覽。

標(biāo)簽： 長信 宮燈 文明